今天，是美國的“感恩節”。

隨著經濟全球化，美國憑借在經濟、軍事上的霸權，其影響力在全世界范圍內不斷擴張。中國在融入世界經濟的過程中，美國的生活方式也慢慢地滲透到中國來，感恩節也為越來越多的國人所熟知。

也許，很多人會想，我們中華民族，是禮儀之邦，為什么沒有自己的“感恩節”呢？作為華夏兒女，每個中國人，都有一顆感恩的心，感謝父母的養育之恩，感謝家人的手足之情，感謝師長的栽培之恩，感謝朋友的幫助之恩……,感謝那些有恩于我們，方便于我們的人，也感謝我們偉大的祖國，為每一個公民創造越來越好的條件。

感恩，本身是美好的，美國老百姓，也是善良的，但從美國的“感恩節”的歷史來看，美國資本主義統治者的“感恩”卻是偽善的，虛假的，欺世盜名的，是強盜們的狂歡節，而不是對他們恩人的感激與回饋。

　　一、感恩節與印第安特科抹人的詛咒

　　１、感恩節是印第安人的受難日

從感恩節的由來來看，卻怎么也看不出這個節日的光鮮和溫馨的地方，倒是充滿著掠奪與被掠奪、殺戮與被殺戮的一部印第安人的血淚史。

感恩節（Thanksgiving Day）起源于1621年,這年9月，一批102名英國清教徒移民，乘著“五月花號”輪船到了北美大陸，在馬薩諸塞的普利茅斯登陸上岸定居下來。第一個冬天，由于食物不足、天氣寒冷、傳染病肆虐和過度勞累，這批清教徒一下子死去了一半以上。第二年春天，當地善良的印第安人，給了清教徒谷物種子，并教他們打獵、種植莊稼、捕魚等。在印第安人的幫助下，清教徒們當年獲得了大豐收。為了慶祝豐收，感謝上帝的恩賜，加強白人與印第安人的和睦關系。1622年11月下旬的星期四，清教徒們和90名印第安人歡聚一堂，慶祝美國歷史上第一個感恩節，這就是感恩節的由來。

好客而善良的印第安人，給予清教陡以食物、并教他們打獵、種植莊稼、捕魚等生活方法，雖有第二年短暫的感恩慶祝團聚，卻招致日后幾百年當中，他們的后代被屠戮迫害的命運。從這個因果關系來看，這感恩節并沒有什么人性的溫暖，更像是鱷魚的眼淚，善良的印第安人不知這“鱷魚上岸，來者不善”，不僅讓兇殘的殖民者爬上了岸，并讓他們繁衍生息，讓“鱷魚”們下了蛋，引狼入室、養虎為患。

他們對移居而來的歐洲殖民者的恩惠，并沒有為他們帶來善意的報答，而是恩將仇報的殺戮，來到美洲的歐洲殖民者，帶給當地印第安人是毀滅性的災難。大量印第安人被奴役甚至屠殺。據統計，殖民時期，西班牙所屬的領地有1300萬印第安人被殺，巴西地區有大約1000萬被殺，美國西進運動中又有100萬左右印第安人被殺。

　　２、歐洲殖民者對印第安人恩將仇報

《世界通史全編》有這樣的文字：“在當時世界‘文明’的國度美國（這里指美國獨立前的十三個殖民地），這種種族滅絕政策，來得更加兇殘。他們一再提高屠殺印第安人的賞格。那些謹嚴的新教大師，新英格蘭的清教徒，1703年在他們的立法會議上決定，每剝一張印第安人的頭蓋皮和每俘獲一個紅種人都給賞金40鎊；1720年，每張頭蓋皮的賞金提高到100鎊；1744年馬薩諸塞灣的一個部落被宣布為叛匪以后，規定了這樣的賞格：‘每剝一個12歲以上男子的頭蓋皮得新幣一百鎊；……每剝一個婦女或兒童的頭蓋皮得五十鎊！’”

1783年，美國獨立以后，對印第安人的屠殺和虐待并沒有絲毫收斂。隨著資本主義的迅速發展，為了開拓疆土，美國政府把印第安人驅逐出祖居地。1811年，時任美國將軍的威廉·亨利·哈里森率領的軍隊，在蒂皮卡諾大戰中一舉擊潰了著名的美國印第安人首領特科抹人和他的軍隊，并對印第安人實施了殘酷的屠殺。憤怒的特科抹人對美國人施加了咒語。詛咒是這樣說的：“我告訴你，哈里森將死。繼你之后每隔20年，每個在尾數是0的年份當選的總統都必須在任上死去。”這就是有名的印第安特科抹人的詛咒。

1830年，美國政府通過《印第安人遷移法案》，規定東部的印第安人要全部遷往密西西比河以西的為他們劃定的保留地中去，實行種族隔離和迫害。印第安人長期遭到屠殺、圍攻、驅趕、被迫遷徙等迫害，人數急劇減少。到20世紀初期，只剩下30多萬人。直到1924年，美國國會才通過了《印第安人公民資格法》，宣布凡在美國境內出生的人均為美國公民。

由此，從感恩節的形成過程，不難發現，美國人為了感謝原住民印第安人的恩情，而做了怎樣的“感謝”？從1622年的第一個感恩節，到1811年的特科抹人的詛咒，印第安人從原有的3000萬，到20世紀初期，只剩下30多萬人。歐洲殖民者帶給他們恩人的，是滅頂之災。就如當年日本軍國主義，打著“大東亞共存共榮”的旗子，執行的卻是燒殺搶掠的“三光”政策，給中國人民帶來深重的災難。冠冕堂皇的托詞后面，包藏著多么殘忍的狼子野心。

3、美國現代的感恩節已經沒有了他們恩人的影子

美國獨立和發展的歷史，就是一部印第安人的血淚史和災難史。“從頭到腳，全身每一個毛孔，都滴著血和骯臟的東西”。 每逢感恩節這一天，美國舉國上下熱鬧非常，基督徒按照習俗前往教堂做感恩祈禱，美國自1863年將感恩節定為全國性的節日，慶祝的不再是曾經給予他們巨大幫助的印第安人，而是“上帝的恩賜”。

感恩節上的食品，是大量的被烤熟了的火雞，而被美國總統在節日這天“感恩”赦免的，也是一只火雞。大量被宰殺的火雞食物和一只被幸免的活的火雞，多么像被屠戮的印第安人的命運，被用來標榜善良、寬容、對愛的回報的感恩節，在大批的火雞被宰殺之后，再用放生這種黃鼠狼給雞拜年的方式，表達感謝！是多么的偽善！如果用這樣虛情假意、欺世盜名的方式，再來感謝他們原本的大恩人印第安人，這出滑稽戲也實在演不下去了。

二、不同的“恩”

什么是恩，在美國的表述中，感恩節是Thanksgiving Day，是對別人給予自己的感謝，而且是進行時態的“giving”，是當時當地的“Thanks”，而沒有過去時，也沒有將來時，受到別人的幫助，得到別人的恩惠，“謝謝”一下，就算扯平了，兩清了，想互抵消了，誰也再不欠誰的。

但在中國傳統文化中，講感恩的并不多見，而更多地是講“報答”、“ 報恩”。“恩”在中國字典中的含義，是“因心而生”的一顆愛心，是一顆上承自祖先、下推至子孫的愛心，總括來說，恩是愛心的承啟和轉推，是累世傳承的慈愛。將中國的“報恩”翻譯成英語，是pay a debt of gratitude；requite favours；repay an obligation ；是恩義（gratitude），是善行（favours），是義務和責任（obligation），而全然不是給予、贈送（give）。中國的報恩是對愛的傳承，而不是美國Thanksgiving“對給予的感謝”這樣膚淺。中國文化中的恩與美國感恩節中所謂的“恩”，不可同日而語。

三、為什么要報恩

中國的傳統文化中，各家各派，對“報恩”的具體表達方式不同，但各家的思想體系中，對報恩都有非常系統的論述。具有代表性的，儒家講“仁愛”，道家講“積德”、佛家講“慈悲”。三家都從不同角度，論述了報恩在人生成長過程中的重要性，認為培養“報恩”的心態，是達到圓滿人生的最佳途徑。

1、儒家：修身的需要

儒家認為，一個人的人格完善，要通過修身、齊家、治國、平天下這樣的一步步推展的過程。而要達到仁愛，就要修身，就要講道德。在《孝經》當中，孔子把孝上升到“道”的高度，孝是“至德要道”，“ 德之本也，教之所由生也。”并且說，“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。”

那什么是“孝”？《周書》說，“慈惠愛親為孝。協時肇享為孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝。”《禮記·祭義》說，“眾之本教曰孝” 。《國語》說，“孝,文之本也。” 《左傳》說，“孝,禮之始也。” 從中國的造字法來看，“孝”的本意，是一個老子把右手放在兒子的腦門囟上，也就是佛家的醍醐灌頂，長輩給晚輩灌輸智慧，也就是智慧的傳承。把孝與報恩融合在一起，就自然成了累世對愛的傳承。

儒家認為，一個人若能“孝”，那么他便自然具足其他一切優秀的德行，至少也是十分有利于形成其他優良品德的。孔子說:“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。”而且，孝道統領了儒家的仁，可以很好地把“孝悌忠信、禮義廉恥”這八德統一起來。“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”儒家通過“三綱”“ 四維”“ 五常”和“八德”，建立起了人與人之間“五倫”的人倫關系，強調“君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。自天子以至于庶人，大到治理國家、小到為人處事都要遵循孝道。

2、道家：積德的需要

道家文化是以陰陽為基礎，在勸人向善的過程中，更強調“積德”的重要性。在道教的經典著作《太上感應篇》當中，提倡“積德累功，慈心于物”，從家庭、社會人際倫理關系出發，強調“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼”的立身處世準則。在道教另一部典籍《文昌帝君陰騭文》中，提出“欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。”“報答四恩，廣行三教。”“濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。”更加強調修行過程中“積陰德”，做好事而不留名的重要性。

《文昌帝君陰騭文》以正面的勸導宣化為主，《太上感應篇》以反面的懲罰為主，從正反兩個方面教化人們積德行善的重要性。

3、佛家：慈悲的需要

佛家是基于因果來闡發博愛與慈悲的思想，講“因緣和合”，以度化眾生為目標，認為“人人都與我有恩，人人都是我的助緣”，立足自度度他、教化成佛，具體到專門講“報恩”的佛教經典，如《大方便報恩經》、《佛說父母恩難報經》和《佛說父母恩重難報經》，其感恩的邏輯完全是基于一個樸素的日常事實，即，因為父母生我養我，于我有恩，所以我要孝敬父母以報答父母的養育之恩，《佛說父母恩重難報經》就是專門宣揚此一由“感恩”而“報恩”的“孝”的理念的。在《佛說父母恩重難報經》中，佛首先例舉了“父母十恩”，即:第一懷胎守護恩，第二臨產受苦恩，第三生子忘憂恩，第四咽苦吐甘恩，第五回干就濕恩，第六哺乳養育恩，第七洗濯不凈恩，第八遠行憶念恩，第九深加體恤恩，第十究竟憐愍恩。

佛在《善生經》中提出了“六方倫常”和“事敬五事”的人際關系當中的道德義務。六方是指“父母為東方，師長為南方，妻婦為西方，親黨為北方，僮仆為下方，沙門、婆羅門、諸高行者為上方。”六方倫常主要闡述了父母與子女、師生、夫妻、朋友、主仆（領導與下屬）、沙門與居士的關系。如在父母與子女的關系中，規定，“夫為人子，當以五事敬順父母。一者供奉能使無乏，二者凡有所為先白父母，三者父母所為恭順不逆，四者父母正令不敢違背，五者不斷父母所為正業。”“父母復以五事敬親其子。一者制子不聽為惡，二者指授示其善處，三者慈愛入骨徹髓，四者為子求善婚娶，五者隨時供給所須。”對師生、夫妻、朋友、主仆之間的事敬五事，也有具體的描述，在此不作一一贅述。

中國傳統文化在儒釋道三家的互相融合和諸子百家的爭鳴過程中，不斷繁榮發展，綜合起來看，各家都從不同側面強調“報恩”在修身、修行、修持過程中發揮的重要作用。歸納起來，中國的“報恩”文化，都是在規范社會中人的責任與義務，使人們生活處于通達和順的狀態，人與人之間和睦有序相處。客觀上，也為協調社會關系，培養人的積極心態和良好的價值觀，發揮著調和作用。

既然中國的傳統文化中有這么豐富的“報恩”思想，那為什么作為禮儀之邦，中國反而沒有“報恩節”，是什么原因呢？這是因為，從傳統文化中，各家所講的修身、修持、修行，都是每天都要做的事，時時處處，須臾不離。道德修養是人的精神食糧，如同吃飯一樣，總不能設個“吃飯節”吧？如果照搬美國，設什么中國的感恩節，未免有些畫蛇添足。

　　四、如何報恩

我們不但要看別人說了什么，更要看別人做了什么。不能因美國有個聽起來很光鮮的感恩節，就輕易去效仿，而不去了解它的來龍去脈，從他們這個所謂的“感恩”過程中，看看這些歐洲殖民者，到底為他們的恩人做了什么，并引以為戒。真如所標榜的那樣的，散發著人性的光輝，還是劊子手的虛情假意，冠冕堂皇的欺世盜名之詞，實際上只是強盜們的狂歡？

我們文化當中的報恩思想，講求的是對愛的傳承。人的發展，需要均衡的發展。正如樹木花草，之所以能茁壯成長，是因為它們不斷地吸收充足的陽光、水分、空氣和養料，同樣地，我們人類要達到圓滿的人生，也必須在個人成長的最重要的方面均衡地發展，鍛煉健康的體魄，有個好的身體，增長學識和智力，有個清醒的頭腦，加強對他人的關心，有良好的人際關系，保持潔凈的心靈，有個寬廣的胸襟。人在精神上的成長，比身體上和知識上的成長更加重要。

鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，能不能報答得了別人的恩，是能力問題，而有沒有這個報答的心，則是修養問題。在個人的成長過程中，要達致通達和順的人生境界，抱持一顆報恩的愛心，就能更好地汲取生活中的陽光雨露，在報答中收獲，在付出中成長。基于心靈成長的日常修為，一粥一飯,當思來之不易;半絲半縷,恒念物力維艱。受人點滴之恩，當以涌泉相報；基于個人發展的精神超越，恩欲報,怨欲忘;報怨短,報恩長。多從積極正面方向看問題，提高自己的包容心；基于社會關系的協調，參考儒釋道三家的報恩思想，與人方便。自立立人，自達達人，處理好自己與家人、與社會之間的人際關系，積極面對人生，并能推已及人，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”把愛心承啟和轉推開來，并能發揚光大，傳承下去。

但對于強盜和劊子手，決不能像印第安人那樣，如東郭先生給狼講仁慈，農夫給蛇施憐憫。給殘暴的敵人，應是長槍，而不是善良。

　　（王明剛）