【廊坊養生健康信息網】熟悉三國故事的人也許都記得這樣一個細節：司馬懿從蜀使那里打聽到諸葛亮早起晚睡、事必躬親、吃飯很少等一系列有關生活起居的情報后，就斷言這位蜀丞相活不長了，結果不出他所料，不久諸葛亮便與世長辭，卒年才54歲。司馬懿能作出正確預言，說明他有這樣的養生體驗：如果長期不注意起居調攝，費神太過，營養不足，勢必損害健康，縮短壽命。

“起居”，是指日常生活。中醫所謂起居調攝，主要包括作息規律、勞逸適度和節制房事等內容。《黃帝內經》指出，“起居有常”是保持健康長壽的基本要素之一，如果“起居無節”，就會影響健康，引起早衰。“起居有常”首先要求作息有規律。

《養老壽親新書》認為，人的一天活動，“皆須巧立制度”。古代有的養生學家還對一天生活作過比較科學和原則的安排，稱為“二六功課”。一時辰為兩小時，白天晚上各六個時辰，簡稱“二六”。所謂“二六功課，實際就是一張24小時的作息時間表。現代科學研究和長壽老人經驗都表明，規律性生活容易形成良性條件反射，它對機體健康大有好處。

中醫認為，人生活在自然界中，與自然界息息相關。根據四季特點，春宜晚睡早起，緩緩散步，無拘無束，以應生發之氣;夏宜晚睡早起，戒郁少怒，以應長養之氣;秋宜早睡早起，安定志意，以應收斂之氣;冬宜早睡晚起，靜秘神志，避寒就溫，以應潛藏之氣。不僅四季節令，就是晝夜變化，對人體生理活動也有一定影響。《內經》上說，一日之中，早晨陽氣始生，日中而盛，日暮而收，夜半而藏，其變化與四時的“春生、夏長、秋收、冬藏”規律是一致的。因此，順應四季和晝夜的更替規律來調攝起居，是中醫防病保健的一條重要原則。“體欲常勞”，經常參加適當勞動，可以強壯體魄，健全精神。但過度勞作則耗氣，正氣耗散，病邪容易乘虛而入。有人做過一個有趣的實驗：給疲勞和未疲勞的猴子同時注射等量病菌，結果疲勞的猴子被感染得病，未疲勞的猴子卻安然無恙。這表明疲勞能降低生物的抗病能力，印證了祖國醫學關于“勞倦致病”的理論。

過勞固然影響健康【廊坊健康養生小常識】，但過逸同樣會對身體造成危害。長期養尊處優，安逸不勞，會使氣血郁滯，生命力減弱、《內經》提出“不妄作勞”，既反對“久行”，“久視”之只勞不逸，也反對“久坐”、“久臥“之只逸不勞。其中“久坐傷肉”，“久臥傷氣”，直接指明了安逸可以致病。久坐之人因缺乏全身運動，消化功能減退，以致氣短乏力，影響肌肉的發育。睡眠雖是恢復體力、消除疲勞的有效手段，但睡眠時間并非越長越好。過多的睡眠會使氣血運行緩慢，令人肢體困軟，志氣昏墜。有人作過研究;每晚睡眠超過十小時的成人，其死亡率比每晚睡七、八小時的人高80%，且多數是心腦血管病突發。這可能是因睡眠時間過長，血液得不到充分遠行，導致血栓形成的緣故。

在看待勞逸問題上，古代名醫華佗認為：“人體常欲勞動，但不當使極耳。”唐代醫家孫思邈也說過：“養性之道，常欲小勞，但莫大疲。”這些見解都說明;有勞有逸，勞逸適度，才能使人體的生理功能保持在良好的狀態之中。

重視節欲保精以求延壽，是中醫起居調攝的一大特色。歷代養生家認為，“精”、“氣”、“神”是人身“三寶”，而“精”又是寶中之寶。明張介賓指出：‘精能生氣，氣能生神……故善養生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅強，老而益壯，皆本乎精也。”說明“精”是生命的基礎，亦是健康和長壽的保證。現代一些研究表明，性生活過度會嚴重消耗體內“造價很高”的一些腺液和激素，導致內分泌失調和免疫功能減退，可見中醫認為房勞傷精會引起夭折短壽是有科學依據的。“自古房勞無壽星”，古代帝王短命的一個主要原因都為荒淫無度，房事不節。明光宗朱常洛在未登基前身體就很虛弱，當上皇帝后，其父神宗的妃子鄭貴妃為了討他歡心，一次進獻美女數名。光宗因縱欲貪歡，不久即臥床不起，只過了一個月的皇帝癮，便一命嗚呼，死時才39歲。

中醫主張節欲保精，但不贊成禁欲養生。“飲食男女，人之大欲也。”隨著生理發育成熟而產生的正常情欲，不可禁絕。男女相需好比天地相合，是自然界陰陽調和的一種表現，而禁欲則違反自然規律和人性，所以《三元參贊延壽書》說：“男女居室，人之大倫，獨陽不生，獨陰不成，人道有不可廢者。”

古代養生家認為，節欲保精必須從少壯至老年都予以充分的注意，強調了“欲不可早”“欲不可縱”、“欲不可強”、“欲有所忌”、“欲有所避”等內容，并對已婚之人在不同年齡階段的房事、次數作了探討。古代有“男子三十而婚，女子二十而嫁”之說，主張晚婚而寶精。少年氣血未定，過早涉及房帷之事，易傷精血，導致疾病和早衰。《壽世保元》說：“男子破陽太早則傷其精氣，女子破陰太早則傷其血脈。”明代醫家萬全還打了個譬喻說，少年動欲過早，“譬如園中之花，早發必先痿也。”

如果說，少年氣血未定宜晚婚寶精，那么已婚壯年切忌縱欲傷精。有人要問，究竟怎樣攀握性生活的頻率才算是適度呢古人認為，房事次數應據人的年齡增長而遞減。《備急千金要方》說：“人年二十者，四日一泄;三十名，八日一泄;四十者，十六日一泄;五十者，二十日一泄;六十者，閉精勿泄。”孫思邈此說，基本是符合人體生理規律的，歷代養生家多持贊同態度。但這畢竟太機械，尚須視體質強弱而靈活對待。凡體弱者，更宜節之，而秉賦強者，60歲以后不一定“閉精勿泄”，仍可適當過性生活，強忍久抑，反無益而有害。房室之戒除了“欲不可早”、“欲不可縱”外，還有“欲不可強”。所謂“欲不可強”，就是說不要勉強或強力行房。男女同房只有在雙方身體狀況良好，情歡意洽，配合默契的情況下，從容和緩地進行，才于健康有益。

近年馬王堆出土的“房中”書中，對性生活提出了“七損八益”的保健原則，其中就包括這方面的內容。對于健康性生活的研究，在西方只是近百年的事，但在我國，早在二千年前的西漢前期就有專門的“房中”研究。中國古代的“房中術”，如剔除荒誕成分及一些變態房事描述，那么，它對于性生活保健的確產生過有益的作用。

關于入房禁忌，歷代醫書強調：凡大風、大雨、大寒、大暑、日蝕、月蝕、雷電、地震之時，天地交感，陰陽錯亂，不宜同房;在飽食、酒醉、恐懼、悲憂、過喜、忿怒、疲乏、虛虧、月事未絕之際，亦切忌同房。如不知避忌，將會損身減壽。

起居之道除了上述作息規律、勞逸適度和節制房事外，還涉及睡眠衛生、衣著寢處、沐浴洗漱等內容。【廊坊最新養生健康信息】

我國傳統的養生經驗表明，重視起居調理，經常保持良好的生活習慣，勝于看病吃藥。明何良俊《四友齋叢說》指出：“善養生者，保守真元，外邪路氣不得而干之。至于藥餌，往往招徠真氣之藥少，攻伐和氣之藥多。”蘇東坡也說過：“養生者不過慎起居飲食、節聲色而已。節慎在未病之前，而服藥于已病之后。”從這個意義上來說，“善服藥不如慎起居”確實是養生的至理名言。