美學心得（第二百三十四集）

羅國正

（2022年2月）

3009、能夠將現實給的是一手爛牌，最終打出一手好牌的人，這樣的人往往具有幾個優(yōu)秀的特質：第一，有遠大的理想，有戰(zhàn)略的眼光；第二，能忍常人不能忍耐的事，善于忍辱負重；第三，努力學習、鍛煉身體，廣結善緣，積蓄力量，做好充分的準備，以極大的耐心等待機會的到來；第四，有正確的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀；第五，善于捕捉機會。

3010、中國文人畫，從嚴格的意義講，人們常會見到畫出來的不是東西，而是他們畫的畫本身是非常有價值的東西。因為，大家感到這些畫的意趣、意旨、意義，有靈魂、文化、技法等綜合功力所在，留有一定的不確定性，使人有諸多聯(lián)想，是特定情景下產生的、具有唯一性的原創(chuàng)作品，

3011、大家一定不能忘記非常重要的一條原則，就是：提倡原創(chuàng)、創(chuàng)新、創(chuàng)造是有前提的，這前提是以人為本，具有正能量，是追求真、善、美的。如果違反這條原則，不在這大前提下去搞原創(chuàng)、創(chuàng)新、創(chuàng)造，就會走上邪路。現在，有的理論給我的印象就是不講原則、前提，只要是原創(chuàng)、創(chuàng)新、創(chuàng)造就是好的。這就大錯特錯了。有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷千年而不衰，反復證明是以人為本，具有正能量，是追求真、善、美的。人們長期以來，還沒有新的、更好的方式、方法代替它，那我們就須努力學習，將其繼承下來。例如：用毛筆、墨汁，在宣紙上創(chuàng)作書法作品，這就是很美好的事情。我們不應該為了原創(chuàng)、創(chuàng)新、創(chuàng)造，想出一些古怪的做法。例如用很臟的腳趾，在傷口上寫字，這是不人道的、負能量的，不是真、善、美的做法，令人感到惡心。所以說，原創(chuàng)是有原則、前提的。只有在不違反這原則、前提下的原創(chuàng)、創(chuàng)新、創(chuàng)造，才是好事，充滿正能量的事。同時，人們也千萬不能忘記學習、繼承、發(fā)揚光大優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因為，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是經歷千百年來歷史長河的沖刷，無數風雨的洗禮，歷久彌新，形成了人們美好的審美習慣，審美標準、高尚的審美情操，是我們的文化**、文化自信所在，也是民族魂的重要表現。明白這道理，才懂得繼承與創(chuàng)新之間的最重要關系和最實質的東西。

3012、理論與現實、理想與奮斗的結果、理論上的理想模型與現實中最優(yōu)的模式之間存在差距。理想的模型可以盡善盡美（這所謂的盡善盡美，也是當時人的智慧水平和輔助的物質、設施水平的反映，但這些水平是會發(fā)展的，發(fā)展了之后又有新的模型），實施這理想模型，肯定不能滿分，很多時連及格都做不到，最壞的結果則是盡惡盡丑。有時，理論、理想會成為現實的對立面。對這差距和造成這差距的原因進行認真審美，會使人有很多感悟，使人的觀念更加實事求是，從而精神境界得到提升。

很多時是理論上、思想上的過于理想化，現實遠遠沒有想象得這么好。也有這樣的情況，現實的發(fā)展，比當初想象的更美好，思想遠遠落后于形勢的發(fā)展。所以，人們應根據實際情況修改、補充、完善未來發(fā)展的理論模型。尤其在活力對抗系統(tǒng)，如商業(yè)競爭、戰(zhàn)爭等等，戰(zhàn)略目標一般是不改變的，戰(zhàn)術目標常突顯理論與實踐的差距，很多時**的成份相當之高，須及時調整理論模型——即實施方案。能按照當初的設想，一直走向成功的人，少之又少。商業(yè)奇才、常勝將軍，都被稱為有高超的領導、指揮藝術。到當代，如果不是雙方、或多方都是高智商、“老江湖”進行激烈的集團活力對抗，而是較普遍的生產、經營活動，有完備的人才隊伍和配套設備、設施、規(guī)則，有大型計算機配合，能高效地收集到準確、較齊全的信息，實現算力、算法、通信、人體交互技術、應用場景，自動化精準生產、公平交易等等的先進大集成，則從現實的合理出發(fā)點，到理想的彼岸，只要能人機合一、同心協(xié)力，雖然海洋風高浪急，成功概率還是很高的。不管人們事前設計多么的完美，準備得多么的充分，但天有不測之風云，人有霎時之禍福。例如，這次的新冠狀病毒的流行，就把很多企業(yè)、很多國家打了個措手不及。為什么中國人卻能總體上平安度過呢？中國從歷史到今，據史書記載共發(fā)生過三百五十多次瘟疫，總體上都能平安度過，而世界上很多國家、民族遇到瘟疫，就出現滅頂之災呢？我認為這都與生活習慣、文化（其中包括中醫(yī)文化）、預測、預備的技術手段、國家的管控辦法和實施能力等等有關。這是理論與實踐、目標與過程、理想與結果在現實中的綜合檢驗和體現。當然，我這里所說的是以人的價值尺度為萬物尺度的相對真理，以人的健康存在和獲得美感為最重要價值，如果這些都不存在了，宇宙也沒意義了。因為意義是由人來確認的。由此使我想到，一個民族的綜合實力，主要表現在以下十三個方面：

1、人口的多少？全民的綜合素質如何？

2、擁有的土地面積多少？

3、現有的基礎設施和可控的資源有多少？

4、有沒有深厚的、系統(tǒng)的、較完備、自己民族原創(chuàng)的文化體系。？有沒有形成偉大的民族靈魂，以凝聚整個民族為了共同的目標團結、努力奮斗？

5、生理**和文化**是否強大？

6、經濟總量的多少？

7、有沒有人民安居樂業(yè)的經濟條件和社會環(huán)境？

8、有沒有優(yōu)秀人才的培育、選拔和合理縱向和橫向流動機制？

9、民族內部基本上是團結一致，還是分裂沖突？

10、在物質和文化兩個方面的創(chuàng)造、創(chuàng)新能力如何？

11、面對各種災害、困難、敵對力量、不可預測的危害因素的應對方法、速度等綜合實力有多少？自我修復能力有多少？是否有強大軍力可以戰(zhàn)勝一切敵人？

12、有沒有較為優(yōu)秀和比較普及的教育系統(tǒng)、培育人才系統(tǒng)？

13、有沒有強大的科技創(chuàng)新和生產體系，面對各種難題、社會急需，科技的攻關綜合實力如何？

以上是我認為評估一個民族實力的十三條標準，也是評價一個民族的發(fā)展及各個重要關頭、歷史轉折點的重要標準，還是駁斥歷史虛無主義，荒謬的歷史觀的有力依據。從美學的角度看，也可以作為對一個民族的直接或間接的審美判斷標準。如果一個民族都能在十三條標準達到優(yōu)秀，就很容易做到理論與實踐、理想與奮斗的結果較高度的一致，在這個民族大家庭中間，肯定到處都見到真、善、美的事物。

3013、我是這樣理解“元宇宙”的：元宇宙是主體創(chuàng)造為主體服務的客體。元宇宙是人類的一種新的工具。元宇宙是先進的計算機、互聯(lián)網、區(qū)塊鏈等先進技術、設備，通過數據、算力、算法，結合具體用戶的需要配備相關的設施、物品，提供相關的服務，在虛擬世界與現實世界之間，可增加場景設置，使人更有立體感、質感，真實感。作為企業(yè)，要運用元宇宙理念進行經營，須清晰知道自己的邊界非常重要。表面上，元宇宙有去中心化功能，但實質誰控制這些形成元宇宙的設施、設備、裝備、數據、算力、設計方案等等，誰就是中心。元宇宙永遠在一個無限升級、完善之中，不斷地投入人力、物力、不斷在科技和生產發(fā)展中升級，它離不開國家、政府的在法律、法規(guī)、政策、組織相關力量，有計劃、有投入的支持。最終將是以強大的國力、甚至多國聯(lián)合、全球聯(lián)合來發(fā)展，中心化的地位將更為牢固。元宇宙理念在現實世界中的出現，是人機合一的天人合一主義理想的初步體現。如果能往正能量、追求真、善、美的方向發(fā)展，是人類逐步實現宇宙大美的一個重要的步驟。總之，元宇宙也須按照美的理念、美的規(guī)律來建造。

3014、袁枚，清朝詩人，乾隆時期的進士，曾在江蘇的多地任知縣，三十馀歲棄官，住在江寧，在小倉山筑園林，號隨園，悠游其中五十年，以詩酒為樂，為一時詩壇宗匠，享年八十一歲。袁枚的詩，長期以來人們對其褒貶不一，下面我選他一首影響比較大的詩，給大家欣賞：

雞

養(yǎng)雞縱雞食，

雞肥乃烹之。

主人計固佳，

不可使雞知。

袁枚主要的美學思想如下：

1、以疑經、主情、求性作為理念，肯定人的物質欲望和感情的抒發(fā)。

2、主張儒、釋、道并存，不能定于一尊。

3、認為天道不關乎義理，好名利是人之本性。

4、“自三百篇至今日，凡詩之傳者都是性靈，不關堆垛”。

5、文學要表現性情自運“靈機”，“詩由情生”，“有必不可解之情，

而后有必不可朽之詩”，“詩能入人心脾便是佳詩”，“音律風趣能動人心目者，即為佳詩”。

6、他提出：木與靈、直與曲、剛與柔相對應的審美范疇，主張詩貴

乎靈、曲、柔，表現靈巧、委曲、柔婉的美感，以達到“情深而韻長”。

7、他認為“神韻是先天真性情，不可強而至”，“詩不成于人，而成

于其人之天”。

8、“人功不竭，天巧不傳”，主張平淡、自然之美。

9、“人閑居時不可一刻無古人，落筆時不可一刻有古人。”“不學古

人。法無一可。競似古人，何處著我？”“變而美者有之，變而丑者有之；若必禁其不變，則雖造物有所不能。”“自寫胸襟，人心不同，各如其面。故好丑雖殊，而不同則一也。”“善作文者，平素宜與書合，落筆時宜與書離。又須揭取精華，掃糟粕而空之。云之卷舒，鳥之飛翔，皆在天空。銅厚則鐘啞矣，膏盛則燈滅矣�！薄疤熳鹩诘�，偶統(tǒng)于奇，書亦自然之理�！�

10、“武夷無直筆，故曲；無平筆，故峭；無復筆，故新；無散筆，

故遒緊。”“文士之一水一石，一亭一臺，皆得之于好學深思之馀。有得則謀，不善則改�！�

   袁枚的美學觀點深刻地反映出他的理念和人生閱歷，他主張儒、釋、道合一，不獨尊一家。他在乾隆年代，二十歲就被薦舉為博學鴻詞，二十三歲中進士，在三十一歲前曾任江蘇溧水、江浦、沭陽、江寧等多地知縣，可謂才華橫溢、少年得志、前程似錦，不可估量。在正當朝氣蓬勃的時刻，他突然急流勇退，三十剛出頭，棄官不任，去小倉山筑自己的“隨園”（這是他長壽和成大詩人的根據地），遠離勾心斗角之所，避人生禍福難測之后患，在《隨園》悠游其中五十年，盡享詩酒田園之美樂。這應是成詩人兼得壽的重要原因。這些顯然不是只有錢財和權勢而沒有深厚文化底蘊、審美高度的人可以做得到的。他既能入世取功名于朝野，又能出世得身心暢快于文壇。這是千百年來很多為官者和文人墨客的夢寐以求，很多人卻做不到，而袁枚做到了。不像很多“人在江湖，身不由己”，陷入其中，不能自拔。這證明袁枚真有智慧、勇氣、能耐踐行儒釋道合一的理念，確實是不少人垂涎三尺而又不可得也！命乎？運乎？謀乎？大概也是三合一吧！當然，這應只是一種人生取向和反映，生命不必茍同�，F實中，人各有志，各有各的精彩！水無常形，兵無常勢。臨淵羨魚，不如退而結網。每個人應按自己的理念，結合實際地安排人生。這才是人生美學的精髓。

從人生美學的角度去看，袁枚注重全面發(fā)展，并在不同年齡段有所側重。早年，側重刻苦學習，考取功名。走學而優(yōu)則仕的道路；中、后期注重環(huán)境與心身健康、長壽的關系，悠游于詩酒田園之中，并主攻詩文。從藝術美學的角度看，他的美學思想是在儒、釋、道合一的理念上，以疑經、主情、求性為基礎，建立在人須有物質欲望和真實情感的前提下，認為天之道無關乎義理，追名逐利是人的本性，而清初的經學則無補于世，這都反映出新興的、強調人性的市民意識，但這種狀態(tài)要歸依儒、釋、道來平衡好。在文學藝術上，他宗旨在性靈。他認為文學創(chuàng)作要表現性情、靈機，強調“詩由情生”，“有必不可解之情，而后有必不可朽之詩”，從而產生以情動人、音律風趣、平淡自然、入人心脾的好詩。但他沒有明確到，豐富的生活體驗，努力的創(chuàng)作實踐，也是靈機的重要來源。他主張獨樹一幟，自成一家，而不是只寄生在古人之中，沒有創(chuàng)造而失去了自己。他提倡“人閑居時不可一刻無古人，落筆時不可一刻有古人”的化古為己的原創(chuàng)性。他這觀點，與歷代很多的美學主張相近似。他推崇靈、曲、柔的美，而不明白木、直、剛，在特定的情景中，也會很美的。

在中國美學史上，袁枚的美學觀念是有進步意義的，主要表現在破除一些觀念上的束縛，爭取創(chuàng)作自由和提出了一些獨特的見解，用自身有個性的生命提供給世人一個樣板，來反映出人生美學的道理。人生能如此，非常不容易，平常人難以做到。

（待續(xù)）