美學(xué)心得（第二百三十八集）

羅國正

（２０２２年６月）

３０３０、清朝表演藝術(shù)家黃旛綽，生卒不詳，他著有《梨園原》,為中國表演藝術(shù)的建立，提供了理論基礎(chǔ)。他的活動(dòng)在乾隆、嘉慶期間。他在戲曲方面的表演美學(xué)觀點(diǎn)，值得關(guān)注，現(xiàn)列出如下：

１、“眼靈睛用力，面狀心中生”。

２、“凡男女角色，既汝何等人，即當(dāng)作何等人自居。”

３、“喜怒衷樂，離合悲歡，皆須出于己衷，則能使看者觸目動(dòng)情，始為現(xiàn)身說法”。

４、“有意有情，一臉神氣兩眼靈”。

５、“樂處顏開喜悅，悲哉眉目怨傷，聽者鼻酸淚兩行，直如真事在望。個(gè)個(gè)點(diǎn)頭稱贊，

人人拍手聲揚(yáng)，余前多受良方，今日始知無恙。”

６、表演要“合乎戲文”、“按文之緩急，查當(dāng)時(shí)之情形”，“按情行腔”，“當(dāng)時(shí)情理如何，

身段如何，與曲合之為一。”

黃旛綽講出了表演藝術(shù)的核心要領(lǐng)，就是表演主體要理解透劇本的內(nèi)容、具體情節(jié)、自己要扮演的角色，將角色的情感、心思，準(zhǔn)確移情入表演主體上，實(shí)現(xiàn)“相由心生”，以很好地滿足觀眾的審美心理需求。這里存在著多邊的關(guān)系，首先，好的劇本，劇作家是有豐富的體驗(yàn)，懂得世事情理，明白人間不同人的喜怒哀樂，離合悲歡的由衷反應(yīng)，并善于用戲劇的文字形式移情入劇本。然后，表演主體，深解劇本，沉浸入角色之中，又將角色應(yīng)具有的情感、心思準(zhǔn)確地移情入自己的靈魂里，達(dá)到“相由心生”，宛如其人地表演出來，給觀眾有“真戲”的效果，充滿著“聲容”的魅力。黃旛綽特別強(qiáng)調(diào)情感與眼神、面部表情的關(guān)系，提出“有意有情，一臉神氣兩眼靈”，“眼靈睛用力，面狀心中生”等等。表演藝術(shù)須要反復(fù)學(xué)習(xí)和實(shí)場鍛煉，才能達(dá)到爐火純青。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，表演藝術(shù)的掌握，不僅僅只有演員才會，不少政治家、外交家、軍事家、間諜、商人等等，他們在各自的舞臺上，也是扮演得天衣無縫，有的故事還載入史冊。我還想到另外一個(gè)重要的問題，表演主體，將客體的思想、感情、動(dòng)態(tài)移情入主體，都能產(chǎn)生如此巨大的作用，但表演主體只是在表演時(shí)移情，表演后就會還原本我，這還原過程的時(shí)間長短，當(dāng)然是因不同的表演者有所不同，也因表演的角色的時(shí)間長短，重復(fù)次數(shù)的多少而影響還原的時(shí)間，尤其是當(dāng)代很多集的電視連續(xù)劇，對還原時(shí)間的影響是很大的。據(jù)說，有的人，做完戲之后，已還原不回來。有的演員，為演好某已逝世偉人的角色，以非常憫誠的態(tài)度，去點(diǎn)大香跪拜偉人，讀偉人的生平傳記、相關(guān)記錄、錄像，沿著偉人的足跡，生活、工作的場所，去體驗(yàn)生活，從偉人的起居、飲食習(xí)慣中領(lǐng)悟偉人的神髓。據(jù)相關(guān)報(bào)導(dǎo)，這些演員，無論是戲里戲外，都出現(xiàn)不少神奇的現(xiàn)象，確實(shí)令人值得深思，值得探索、研究。其實(shí)很多演員也有類似的經(jīng)歷和觸及靈魂的體驗(yàn)。能夠揭示出其中的奧秘，可能就知道人類精神和靈魂的謎底。也可以從中領(lǐng)悟兵家提倡“攻心為上”之妙。

３０３１、清朝畫家、鑒賞家沈宗騫，浙江烏程（今湖州市）人，生卒不詳，著有《芥舟學(xué)畫編》四卷，其主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：

１、繪畫是“陶淑心性之具”，“不僅玩物適情已也”，“畫與詩皆士人陶寫性情之事”。

２、“筆墨之道，本乎性情，凡所以涵養(yǎng)性情者則存之”。“凡事物之能垂久遠(yuǎn)者，必不徒

尚華美之觀，而是有切實(shí)之體。”“華之外觀者，博浮譽(yù)于一時(shí)，質(zhì)之中藏者，得賞音于千古。”

３、他認(rèn)為，山水畫重“形神俱得，意致流動(dòng)”，“位置剪裁，斟酌盡善”，“真境且無有若

是其恰好者”。

４、“凡物得天地之氣以成者，莫不各有其神。欲以筆墨肖之，當(dāng)不惟其形，惟其神也。”

５、“蓋筆墨本是寫人之胸襟，胸襟既開闊，則立意自無凡近，試思古人傳者，皆是何等

人品？”“古人之奇，有筆奇，有趣奇，有格奇。皆本其人之性情胸臆，而非學(xué)之可致也。”

６、“第氣象閑雅流潤，合中正平和之道者，南宗尚矣。故稽之前代，可入神品者，大率

產(chǎn)于大江以南。”

７、人物畫“形或小失，猶之可也，若神有少乖，則非其人矣。然所以為神之故，則又不

離乎形。”“形得而神自來矣”。“落墨用筆之道”“須要識筆筆相生，物物相需道理”。

……。

沈宗騫雖然生卒不詳，但有人根據(jù)一定的史實(shí)，認(rèn)為他活動(dòng)于乾隆、嘉慶期間，約１７３

６年至１８２０年間，如果這個(gè)判斷是正確的，他享年８４歲，他應(yīng)該屬地主類，有足夠的生活條件進(jìn)行書畫、鑒賞活動(dòng)，并成名成家，氣定神閑地過生活。因?yàn)轱堖�未吃飽，整天為生活奔忙，書又讀不夠，如何進(jìn)行書畫藝術(shù)研究、鑒賞活動(dòng)呢？按照中國鼎鼎大名的曾國藩和西方大哲學(xué)家尼采的觀點(diǎn)：人要么成為圣人，要么就成為畜生，以此審美標(biāo)準(zhǔn)來衡量沈宗騫，他既不是圣人，肯定又不是畜生，同時(shí)可以肯定是一個(gè)人物！因?yàn)樗�有�?yōu)秀的美學(xué)觀點(diǎn)存留于世，并有書為證。他著有《芥舟學(xué)畫編》，其美學(xué)觀點(diǎn)，值得后人學(xué)習(xí)。這就樹立了一個(gè)標(biāo)桿，不像曾國藩和尼采立的標(biāo)準(zhǔn)，想做個(gè)人，都高不可攀。

沈宗騫的主要觀點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)人的身體和精神兩者之間，重要的是性情，這顯然已超越了只是動(dòng)物性、畜生的范疇。他將藝術(shù)是作為陶淑心性的工具，不是玩物適情而已，而是抒發(fā)、培養(yǎng)人的審美性情。這就把握住人作為主體的核心在精神層面上的東西。他還主張通過藝術(shù)來修養(yǎng)性情。當(dāng)然，修養(yǎng)性情可以有很多的渠道，他的主張應(yīng)不失為一條重要渠道，而且很多人只要有心就能做得到，既具有普遍意義，也具有現(xiàn)實(shí)意義。

他認(rèn)為，藝術(shù)的永恒魅力，其實(shí)質(zhì)、本乎性情。這就表明他已感悟到藝術(shù)的本質(zhì)，人們也可以根據(jù)他這觀點(diǎn)，通過藝術(shù)實(shí)踐，達(dá)到一定的高度，以另一種方式延續(xù)生命。其中一個(gè)要點(diǎn)，他告訴大家，就是藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，要把對象理想化，在表達(dá)意境上，實(shí)現(xiàn)恰如其分。這個(gè)分寸不是一般人能容易把握得到的，只有大藝術(shù)家善于此道。

他關(guān)于畫山水畫的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)就是首先強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)人，要修養(yǎng)出審美的氣質(zhì)，有寬大的胸襟，去表達(dá)自己的精神世界、人格。而不是小題大作，之后就為了謀取一些雞毛蒜皮的小利。

他對人物畫的美學(xué)觀點(diǎn)，就是要求形神合一，主張形式美具有相對的獨(dú)立性，要重視意象的經(jīng)營、筆墨的技巧，注意有輕有重，濃淡間須細(xì)心斟酌，落墨用筆處，用好精神，達(dá)到筆筆相生、物物相需。強(qiáng)調(diào)“形或小失，猶可也，若神有少乖，則非其人矣。”同時(shí)，“為神之故，則又不離乎形”的辯證關(guān)系。

沈宗騫的美學(xué)觀點(diǎn)和人生，值得大家深思！

３０３２、清朝史學(xué)家、思想家章學(xué)誠，是浙江會稽人，乾隆進(jìn)士，官國子監(jiān)典籍，先后主講定武、清漳、敬勝、蓮池、文正等書院。　一生主要是從事講學(xué)、著述、編修方志等活動(dòng)，自己覺得迂疏，不敢做官，長時(shí)間顛沛流離，浪跡江湖，為了全家人的生活，南北奔走；漂泊不定，寄人蘺下。從三十五歲起，撰寫《文史通義》，到去逝時(shí)，還未定稿。在晚年生活極端貧困時(shí)，所編的《史籍考》，稿已粗成，最終未能傳世。我估計(jì)，通常這種人生經(jīng)歷，多數(shù)是青少年時(shí)期已書生意氣十足，有點(diǎn)自負(fù)，為了追求心中的夢想，未知世道之艱難，導(dǎo)致生活顛沛流蘺，理想還未實(shí)現(xiàn)，就撒手人寰。這不是個(gè)別現(xiàn)象，很多這類人的離世，后人根本不知道有這個(gè)人存在過，而章學(xué)誠還好，屬于不幸中的大幸，就是后世都留下他的美學(xué)觀點(diǎn)。因其次子于１８３２年刊行《文史通義》，１９２１年吳興劉氏嘉業(yè)堂匯刊他全部著作。下面列出他的主要觀點(diǎn)：

１、他重視“象”與“比興”的審美，認(rèn)為“象”是萬事萬物，“自靜而動(dòng)”，“形跡未彰”。

“象”與詩樂特別密切，深于比興，就是深于取“象”。

２、人取象隨情意變化，是人心營構(gòu)之象，其來源在“天地自然之象”。

３、他認(rèn)為文章雖用以明理，亦“自有其理”，“妍媸好丑，人見之者，不約而有同然之理，

又不關(guān)于所載之理者，即文之理也。”

４、“道不可以空詮，文不可以空著。”

５、“文可以明道，亦可以叛道”。

６、“即為高論者，以謂文貴明道，何取聲情色采以為愉悅！亦非知道之言也。”“夫無為

之治而奏《熏風(fēng)》，靈臺之功而樂鐘鼓，以及彈琴遇文，風(fēng)雩言志，則帝王致治，賢圣功修，未嘗無悅目娛心之適”。“溺于文辭之末，則害道已”。

７、他提出“神妙”與“清真”的美學(xué)范疇。“其真知者，以謂中有神妙，可以意會而不

可言傳者也。”“仆持文律，不外清真二字。”“清則氣不雜也，真則理無支也。”

………。

從章學(xué)誠的美學(xué)觀點(diǎn)中，可以知道他是從哲學(xué)的高度去理解文學(xué)、美學(xué)的問題。他分清自然之“象”，是人心構(gòu)造之“象”的來源，“比興”的取象，屬于人心營構(gòu)之象。文章在論道時(shí)，文章自身亦有行文之道。也就是說，文學(xué)藝術(shù)體系，有其相對獨(dú)立性，有其自身特有的運(yùn)行法則。論道時(shí)，不能憑空解釋，寫文章要言之有物，還要有由“清真”達(dá)到“神妙”的審美標(biāo)準(zhǔn)要求自己，或以此來評判審美對象，但有時(shí)這種審美，只可意會，難以言傳。

（待續(xù)）

本期責(zé)任編輯：詹鄧   嚴(yán)建中