（原）《易經》是一本什么書？

對于《易經》是一本科學書，還是一本占卜書，直到今天，仍然是見仁見智。

《易經》應該有三本，即《連山易》、《歸藏易》、《周易》，分別形成于夏、商、周三個時代。《連山易》、《歸藏易》已經失傳，現存于世的只要《周易》一本，相傳為周文王所著。《周易》又被人稱為《易經》。人們又將《易經》研究和《易經》的運用，統稱為《易學》。

《易學》涉及到三個人物，即伏羲、周文王和孔子。即伏羲始創，周文王發揮，孔子完善。

先天伏羲八卦。八卦有先后天之分，先天八卦有伏羲創立。八卦是中國古代基本哲學概念，奠定了《周易》的內涵。八卦象征著大自然最基本的八種物質形態。伏羲氏相傳距今6500年前石器時代的一支氏族，他們是中華民族的遠祖，其時代要比炎帝、黃帝時代還要更早，這支氏族的首領伏羲，是一個人面蛇身的圣人，他仰觀天象，俯察大地，觀察飛禽走獸和大地上的種種事物，于是一畫開天，始作八卦，創造出易卦的這套符號系統。這就是所謂的先天伏羲八卦。

先天伏羲八卦是三個爻組成一個卦象，乾卦代表天，坤卦代表地，離卦代表火，坎卦代表水，震卦代表雷，巽卦代表風，兌卦代表澤，艮卦代表山。伏羲創造八卦的目的在《系辭傳》上有解釋，就是要“以通神明之德，以類萬物之情。”表達了人類文明的啟創階段我們祖先的偉大抱負。

后天文王八卦是周文王創立。人類的早期文明，往往是一種充滿著鬼神的巫文化，人們通過祭祀、占卜等手段，想和上天鬼神取得溝通，殷商時期的甲骨文就是對當時巫師占卜的記錄，從這些記載中可以看出，當時商王每做出一個決定，大到戰爭、祭祀，小到田獵、娶妃、天氣都要通過占卜來斷定吉兇。用八卦占卜的方法也是眾多占卜方法的一種，到了殷商末期，由于圣人的推動，這種占卜方法流行起來，這位圣人就是后來的周文王。西伯姬昌即周文王，被商紂王囚禁羑里的歲月里，在先天八卦基礎上，發憤治學創立了后天文王八卦，并推演出64卦，寫出了每一卦的卦辭，也就是《卦爻解》。這個故事在歷史上被稱為“文王演易”，被人稱為商朝末年的憂患之作，最早的《易經》由此誕生。

后天文王八卦認為，八卦中的乾卦和坤卦分別代表父親和母親，其余六卦是他們的子女。

先天八卦和后天八卦原來并無圖形，后來宋代大易學家邵康節根據《易經》對八卦的文字描述，取先天之根本，加上后天之變化，相互配合之意，即先天八卦為體，后天八卦為用繪制成圖。現在我們見到的八卦圖就是邵康節繪制的。

八卦有歌謠幫助記憶：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮復碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。”

《周易.系辭》即周易的解釋性篇章由孔子撰寫。孔子距離周文王大約500多年，到孔子這個時期，周易這本書已經在民間相當流行。“孔子晚而好易”，指的是他晚年帶領自己的學生周游列國，目的是搜集資料。資料是龜甲龜片，就是甲骨文，還有少量木牘。孔子將這些資料裝回曲阜后，開始做學問。從62歲開始，將這些零散的資料謄錄到竹簡上，然后用繩子串起來，方便閱讀。

我們現在的“書”，就是從孔子那個時候開始的。孔子編的第一部書就是《尚書》，然后編《禮記》、《樂經》。最后又將零散是剩余的資料，用一種邏輯模塊來編輯這些資料，這個邏輯模塊就是伏羲的64卦。從現代人的觀點，伏羲的64卦就是64種化學元素。為了方便后世理解《周易》，孔子根據當時對自然科學的理解，專門寫了兩千六百多字的《周易.系辭》，從此，我們今天才見到《周易》了。我們今天說《周易》是中華民族的根，是原點，都是從孔子開始的。

說到《易學》不僅外國人，就連大部分中國人都感到《易學》的神秘，

其實，它本身并不神秘，因為它是有非常完整的規律可遵循的。人們誤認為神秘呢？是由于兩個因素造成的，一是，《易經》的表達方式比較抽象，讓人很難理解；二是《易經》應用的人群素質不同，有的是在故弄玄虛。如果我們把《易經》看作大自然運作的規律，而這種規律所論述的正是天地人一統和諧的道理的時候，就會感到它不是那么神秘了。

我們了解《周易》要想搞清楚它究竟是怎樣的一套理論系統，首先要了解周易的符合體系。

《周易》分為《易經》和《易傳》兩部分，其中《易經》部分記載了64個由6條連接或切斷的線段組合而成的符號，又稱64卦；卦，是由兩類線段組成，連接的線段叫陽爻，切斷的線段叫陰爻，陰陽爻分別代表著不同的含義。

64卦每一卦的前面都有一套卦話，就是卦象。這個卦象由八主卦，乾坎艮震巽離坤兌這八個經卦，又重合成64卦，古人說，“圣人設卦觀象系辭”。《易經》的經文就是它的卦辭、爻辭， 是看了卦象來的，觀象系辭。如果易經沒有卦象，一切都無從談起了。

我們的遠祖在文字沒有發明之前，就創造了類似于今天電腦二進制系統的符號體系，通過陰陽兩組符號的組合來囊括世間萬物。

《易經》是從整體角度去認識和把握世界，把人和自然看作是一個互相感應的有機整體，既“天人合一”。用《易經》的話來說，就是“裁成天地之道，輔助天地之宜。” 從《易經》的源頭來說，《周易》確實是一部“卜筮”之書，但周人欲將它做了理性的張揚，使得《周易》超越了“卜筮”的局限，升華為一種關于境遇與境界的智慧。

現在世界各國包括臺灣不少人都在研究《易經》。

歷來研究《易經》的大致分為兩派，即義理派和象數派。義理派強調從八卦和64卦的卦名的含義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數派注重從八卦象徽的物象來解釋卦爻和卦辭、爻辭。也有人認為，義理派挖掘的是《周易》的哲學價值，代表人物是魏晉的王弼和宋代的程頤。象數派則著重將《周易》用于占卜，如漢代的京房，宋代的邵雍等。明代末年被傳教士翻譯并傳播到西方，十七世紀末，德國哲學家及數學家萊布尼茨因漢學大師布維的介紹，更將《易經》以二進制解釋，

《易經》是一本什么書？

有人說，《易經》是一部奇書，就是它最早地建立了符號體系，64卦，384爻，然后再演出11520爻，就是“天下之能畢矣”。意思是說，天下沒有任何東西不被它囊括的，它全部地被歸納到那些卦爻里頭了。另外一點，對這個卦象本身，后人很多解釋中，充滿著關于人事變化的一種智慧。對這個變動不拘的世界，對天道地道的無常的預測，它充滿著一種大智慧。你如果按照這個東西去做，你就能夠在這個世界上，你的做事的成功率就會很高。為此，古人用四個字來總結：潔凈精微。

易之道也，它不是一個死板的公式，它講究變動不拘，上下無常。剛柔相應，不可為典要，唯變所適，它不是個教條，所以說，它體現的始終都是一種潔凈精微精神。

有人這樣贊美道：《易經》是中華文化的根，也是中華民族的原點，也可以說，易經是中華文化原初版本。是中國進入文明社會的重要標志。易經是一本“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”“先天而天弗為，后天而奉天時”的書。但是，關于易經的的科學與迷信的爭論至今沒有停止過。美籍華人學者楊振寧先生在2004年《中國文化高峰論壇》做“易經對中華文化的影響”演講，認為易經影響了中華文化中的思維方式。周易由于它的古老玄奧和不可解釋，已經被一般人視為一個異數。當然，也有很多人說，周易里蘊含的辯證法和天人合一的觀念，對于維持自然界和人類社會的和諧，有很大的借鑒作用。

有人說，易經是一本談象的書，因為“易者象也，象者像也。爻者，效天下之動也。吉兇生，而悔吝著也。”這是《系辭》上的一句話。

很多人認為《易經》最初的原本就是一本周人卜筮的書。

現在人們接觸最多的是易經的術數，也就是人們常說的算命。術數是以陰陽五行生克制化的理論，來推測自然、社會和人事的吉兇，所以，術數成了《易經》的實際應用當中的一個部分內容。“卜筮”就是對未來事態發展進行預測。而《易經》便是記錄和總結這些預測案例和規律的書。

占卜方式方法很多，蓍草算卦是其中之一，蓍草在當時野外遍地都有，所以，人們用蓍草作為算卦的工具。

八字演算推理是最常見的。測八字一般需要提供年月日時，這么四組數據，這四組數據就是“八字”。

“八字”就是八個信息單元，通過這八個信息單元在各個不同五行所處的環境，而這種環境會使五行的量發生變化，然后通過各個五行的量確定整個八大信息單元里面的五行，那一個單元五行最旺，哪一個單元五行最弱，通過這種強弱的對比之后，來確定日干的這種五行，從這里開始測八字的，這個術語叫格局。

格局是什么呢？

日干是這種五行是弱需要升浮，如果是旺需要抑制，或者是弱極而從，就是它已經形成極弱的這種狀態的五行，如果再升就沒有用處了，它只能順其強勢，就像一個很弱小的小國，它就要屈服于一個強大的國家，它不敢跟人家抗衡，它想生存，只能順從大國的指令。

還有一種格局是專旺，這種日干五行旺的程度，已經用克制的方法，沒有辦法使之降低，那么索性就讓它旺，越旺越好。充分體現它的一種強勢。

古人認為，“天”能致命于人，因此，所謂命運就是“天命”。

中國古代的天命觀直至漢代發展起來一種以陰陽五行天地干支為基礎配合年月日的算命術，這種算命術經過魏晉南北朝的推行發揮，到唐代始告確立。把一個人的出生的時間作為數據，配合天干地支進行排列組合，如果說，它能把人的一生全部破譯出來不是一個很容易的事，傳說能精確破譯出來的只能聽說有這樣的人，一般來說，準確率不低于70%，還有30%破譯不了，

用周易64卦算卦的熱潮一直持續到春秋戰國時期，也就是說，春秋戰國時期仍然處于易經大文化范圍之內。當時有點文化的人都會用占卜來決定自己的事情。在當時是一種十分普遍的知識分子的一種行為，當時的筮巫的地位相當地高，不像現在江湖術士處于下九流地位。因為占卜不是小事，不能拿自己的腦袋開玩笑的，比如兩軍作戰，開戰前就是用蓍草演算，一旦開打，結果馬上就出來了。如果大敗而歸，那么占卜者的麻煩就大了，國君是不會輕饒得了的。

再如，災年大旱求雨，通過占卜看什么時候能下雨？如果占卜者亂說，

到那個時間沒下雨，有可能拿占卜者去祭天去了。更厲害的是儲君繼位，有些儲君假如生病了，或者死了，需要再立一位，君王家里有很多子女，立那一個，如果說錯了，上臺后會立即把占卜者殺掉。

所謂算卦，就是通過各種方法得到相應的卦象，以此來推斷所求事物的吉兇。

在一般人看來，預測結果準不準，就能說明《易經》研究者或者占卜的人的水平高不高。

現代的預測和古人預測的方法沒有什么不同，因為他們用的方法就是一個，那就是陰陽五行天干地支這些符號，把這些符號排列成一個公式，然后進行五行含氣量變化的換算，它雖然很抽象，但它確實能通過這種抽象的方法，把人的思維和最后形成的事實，導入有形的物質空間中來。在《易經》研究者眼里，能把一些抽象的符號變成具體的物質信息。因為只要是符號就可以組合，只要可以組合，就可以排列成公式，只要進入了公式，就有量化的換算方法。

從《易學》角度講，預測就是一種運算。運算的結果就是對未來的預測。無論采用哪種方法預測，無論預測是什么內容，都可以在《易經》原理中找到依據，也都在《易經》涵蓋的運算體系之中。

有人認為，《周易》是一本科學書

為什么說《周易》是科學的東西，它是認識世界萬物的呢？

今天我們所說的科學，從內容上來講，無非就是幾個模塊，數理化天地生，還有其他的科學分支。

李約瑟當年著書《中國的技術與文明》說：中國有技術而無科學，他的理由是：第一，中國沒有按照嚴格的邏輯推理發展出一套科學理論，繩繩相繼，日新又新；第二，中國沒有發展出以數學為各門科學的共同語言，也正是因此，五四時代的先賢們才說要把賽先生引入中國。有人從《周易》中找到了其中數學、物理、化學語言，從而認為，《周易》是講數理化，天地生的科學書。不僅如此，《周易》的研究方法也是認識世界的方法，奠定了中華文明的科學基因，為我們從科學角度去認識周易，打開了一扇窗口。

現代的數理化本身就是解釋天地生的一個工具，天地生是我們認識的對象，數理化是通過這個認識對象的成果，體現在數理化上。

《易經》有兩套相為表里的符合體系，一套是卦象，一套是卦辭。用現代語言表述，卦象事實上是一種人工編碼系統，它由陰陽兩個卦符組成八個基卦和64個復卦，一共384爻，三個不同水平的系統層次，同時配以卦辭和爻辭進行文字說明。易經就是通過陰陽這兩個符號的組合指代囊括了宇宙間萬事萬物以及事物發展過程中可能出現的各種境況，將它們納入一個復雜的運算系統中，運算的人據此推測已知和未知的事件。預測未來，這是《易經》中最令人不可思議的的，也是最神秘的一個方面。

一、《周易》與數學的關系。《易經》里的數學成果集中體現在孔子為《周易》所賦的《系辭》里，今天講數學就是講12345678910這10個數字，孔子把這10個數字與天地掛起鉤來，對它從性質上給它賦予陰和陽的分類，天數的陽數，地數是陰數。

今天我們講，凡是被2整除的叫偶數，不能被2整除的叫奇數。孔子要比今天的解釋深刻地多，也就是自然數在自然當中存在，從自然當中抽象出來的這10個數字，它本身也分別為陰陽，天為陽，地為陰，這是自然存在當中的性質的一個劃分的尺度，在數的當中也要分別為陰陽，就是天數和地數，陽數和陰數。今天的表達就是奇數和偶數。這個意義就在于在數學上，第一次提出了十進位這個制，是由那個時候就已經確定了的。不是像西方數學家所說的，十進位源于五世紀的印度，實際上，那是和我們的《周易》差的太遠。孔子在《系辭》里還講了很多有關數學的內容。

說到周易，就是要說河圖，河圖實際上是當時幫助孩子認識數字的一種算具。圖形很像繩子系的結。

洛書，就是當時周朝第二個都城平面設計圖，后來叫名堂九室。

名堂九室就是指的五放在中間，五就是太廟。太廟就是周朝皇帝供奉祖先排位的地方。古代是上南下北，所以看洛圖需要倒過來看。洛書上面的九，為南，它就是當時皇帝執政的地方，也叫名堂。后面的二、六、八，都在角上，都是偶數。也稱為隅。隅就是邊角的意思。

一的位置就是政權起始的地方。九五之尊就是從洛書來的。

二、周易與物理學的關系。什么是物理？先有物，后有理。

伏羲最先畫的八卦，八卦畫的是天地結構。講天體物理學離不開哥白尼牛頓，如果講天地物理學，離不開我們祖先的八卦。

乾卦就是我們的大氣圈層；兌卦就是我們的海洋圈層；就是坤卦就是巖石圈層，就是我們今天說的大地；離卦就是巖漿圈層；震卦就是地核。

震與地核有什么關系？震不是說是雷嗎？怎么成了地核了呢？長沙馬王堆的漢墓出土帛書《易經》，那本《易經》與我們現在的《易經》不同，它的八卦的震卦位置不是震，是辰，就是辰卦。這個辰，在古文中與辰與娠是相通的，娠就是懷胎的意思。胎是什么樣呢？古人將地核不叫地核，叫地胎。由此推論，八卦里的震卦就是地核。西方今天將它講為核，是將其比喻成種子的核。我們的祖先是用動物來比喻的，它所指的東西是一樣的。

伏羲的八卦是一個對結構層次的天地五大圈的幾何建模的表述。

這也與五行是相通的，金是鐵鎳，鐵鎳是地核主要化學元素，因此我們地球有磁場；火，就是巖漿圈層；八卦里將巖漿圈層視為離卦；

為什么叫離呢？它把地核固態的和巖石圈層分離開來，所以八卦里稱之為離；坤卦就是土，土就是巖石圈層；兌卦就是水；五行里的木，就是大氣圈層，古代認為，木就是大氣演化過來的。今天我們寫的水，也是由坎卦演變過來的，火就是從離卦演變過來的。五行與八卦是相對應的。

另外三卦，巽卦，就是大氣圈層的運動，大氣流動就是風，巽就是風；

坎卦，水圈的流動；艮卦，艮就是山，山就是坤的突起。這三卦，實際上就是描述了天地結構中幾種不同的運動和狀態。

伏羲的八卦與文王的八卦排列不同，這里的道理就牽涉到對地球結構和運動的一種全新的理解。

三、周易與化學的關系。

我們可以把伏羲64卦應該看作是64個化學元素，與今天所講的元素是完全對應的。

中國古代確實沒有科學和偽科學的概念，如果古代沒有科學，如氧，也就是說，中國古代也沒有氧氣。是真的沒有氧氣嗎？

中國古代肯定有氧氣的，這是一個名與實的關系問題，中國古代沒有科學這個名，不等于中國古人沒有從事科學實踐和科學探索，氧，在化學元素符號表里原子序號是8，伏羲64卦里的排列第八是泰卦，泰就是今天說的氧。孔子在編《禮記》的時候，其中有一個《祭法》，古代祭天，就是皇帝到了泰山頂上后，“燔柴與泰壇”，燔柴就是燒火，把帶上去的柴點燃，就是祭天了。

今天的化學老師講，燃燒就是將氧元素化合反應現象。燃燒現象就是古人講的燔柴與泰壇，柴一點燃，柴就是碳氫化合物，和氧結合，其中的氫就變成水，碳就變成二氧化碳，這個化學反應過程，在我們古代就已經有了。氧在我們古代就叫泰。

伏羲八卦有64卦，現代化學元素有113個，64與113又如何對應呢？實際上我們古代排列化學元素的卦是按照理化的性質，作為元素的名稱。比如鐵，古人叫它隨。鈷也叫隨，鎳也叫隨。鐵鈷鎳在門捷列夫元素周期表上都是排在第七族元素中的一格。元素周期表的鐐銠鈀，還有鍔銥鉑，鑭系元素都是并列在七族元素的一格里，古人將它叫坤，叫健。放射性元素，古人用一個坤卦就全概括了，釙等20多個放射性元素都含在坤卦里，因為它們都隱藏在地層中，因為它們的理化特性是相近的，我們后來是根據它的原子量細分了。

有人要問，一般來說，如果想認識地下和天外的事物，一般都要借助某些儀器，我們古人在沒有這些儀器的情況下，又是怎樣認識到這些東西的呢？

現代人通過望遠鏡觀察到的天，與古人通過肉眼認識的天是有區別的。因為當時的手段比較初級，古人對天地是認識的深度仍然是為我們奠定了一個基礎，我們不能說，古人對天文的認識像哈勃太空望遠鏡一樣，把多少億光年外的東西都認識到了。《周易》是為我們今天的科學提供了一個原初版本。

通過研究發現我們還發現了伏羲是用先天八卦來代表我們的地球，因為河圖是方形的，他畫出的八卦是圓形的，其中有四個卦是逆時針運動的，另四個卦是順時針運動的。這樣剛好與我們的地球運動規律完全吻合。因為我們是以赤道為界的北半球是以北極為中心，我們地球的自轉是由西向東逆時針運動，如果以南半球的南極為中心，地球仍然是由西向東但它卻是順時針運動的。

伏羲在六七千年以前，我們的祖先就認識到地球是圓形的，八卦在地球上怎么定位的呢？

古人創立太極，首先是立極，它要有一個中心，這個中心在哪里呢？

古人觀測的角度為極點，然后均勻地把這四個卦分布開，在360度地球圓周里面，無處不存在八個卦的符號。

 三、周易的運用

《周易》應用的時候，主要是預測學和決策學，一方面預測事物可能發展的性質，或者在某個節點上可能會出現的什么樣的變化，這就是我們常說的預測。也可以說，《易學》從古代開始到我們今天，它是幫助人們預測未來，以及當下進行決策的某種依據性的東西。《易學》在遠古代用于天氣的一種占卜，這是最初的運用。隨著社會的不斷發展，統治階級運用《易學》用來統治一個國家或區域。

實際上，《易學》首先是建議，通過五行的推演后提出了建議，提出建議后，如果決策者沿著這種建議想進行更細致一些，就按照這種學說去完整地實施。

通過研究可以發現，它的準確率不是百分之百的。古時人們用《易經》進行占卜來斷定吉兇，當時伏羲所創造的先天八卦，成為人們卜算的主要依據。

可以說，《周易》具有占筮、哲學、歷史、科學等多種屬性，是從宇宙和社會大規律的宏偉角度，揭示一個渺小的個體如何順天應人，謙虛謹慎，防微杜漸，努力修德，分辨不同境界，采取相應的對策，并通過修德來趨吉避害，達到事業和人生的順利。這也許是創造《周易》的古人真正想傳達給后世的。

21世紀，我們提倡復興中華文化，如果不深度研究《易經》，不把這本中華文化最原初版本搞明白，不把它里面所蘊含的那些最精髓的東西把它認識到，那么，我們中華文化要走向世界，向世界弘揚中華文化，很可能就停留在占卜，算卦的內容，而《易經》里面真正的一些精髓的東西，都被這些占卜內容掩蓋住了。
現代人無論提出什么新的理念，也就是說，現代人所提倡的東西如果忘記了原初始的版本，看不到這些新理念文化基因就在《易經》里面，那么人們對現代所有新的理念版本的認識，可以說是不全面的，是有局限性的，我們應該以這樣的正確角度去學習理解《易經》。