今天，是美國(guó)的“感恩節(jié)”。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化，美國(guó)憑借在經(jīng)濟(jì)、軍事上的霸權(quán)，其影響力在全世界范圍內(nèi)不斷擴(kuò)張。中國(guó)在融入世界經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，美國(guó)的生活方式也慢慢地滲透到中國(guó)來(lái)，感恩節(jié)也為越來(lái)越多的國(guó)人所熟知。

也許，很多人會(huì)想，我們中華民族，是禮儀之邦，為什么沒(méi)有自己的“感恩節(jié)”呢？作為華夏兒女，每個(gè)中國(guó)人，都有一顆感恩的心，感謝父母的養(yǎng)育之恩，感謝家人的手足之情，感謝師長(zhǎng)的栽培之恩，感謝朋友的幫助之恩……,感謝那些有恩于我們，方便于我們的人，也感謝我們偉大的祖國(guó)，為每一個(gè)公民創(chuàng)造越來(lái)越好的條件。

感恩，本身是美好的，美國(guó)老百姓，也是善良的，但從美國(guó)的“感恩節(jié)”的歷史來(lái)看，美國(guó)資本主義統(tǒng)治者的“感恩”卻是偽善的，虛假的，欺世盜名的，是強(qiáng)盜們的狂歡節(jié)，而不是對(duì)他們恩人的感激與回饋。

　　一、感恩節(jié)與印第安特科抹人的詛咒

　　１、感恩節(jié)是印第安人的受難日

從感恩節(jié)的由來(lái)來(lái)看，卻怎么也看不出這個(gè)節(jié)日的光鮮和溫馨的地方，倒是充滿(mǎn)著掠奪與被掠奪、殺戮與被殺戮的一部印第安人的血淚史。

感恩節(jié)（Thanksgiving Day）起源于1621年,這年9月，一批102名英國(guó)清教徒移民，乘著“五月花號(hào)”輪船到了北美大陸，在馬薩諸塞的普利茅斯登陸上岸定居下來(lái)。第一個(gè)冬天，由于食物不足、天氣寒冷、傳染病肆虐和過(guò)度勞累，這批清教徒一下子死去了一半以上。第二年春天，當(dāng)?shù)厣屏嫉挠〉诎踩耍�給了清教徒谷物種子，并教他們打獵、種植莊稼、捕魚(yú)等。在印第安人的幫助下，清教徒們當(dāng)年獲得了大豐收。為了慶祝豐收，感謝上帝的恩賜，加強(qiáng)白人與印第安人的和睦關(guān)系。1622年11月下旬的星期四，清教徒們和90名印第安人歡聚一堂，慶祝美國(guó)歷史上第一個(gè)感恩節(jié)，這就是感恩節(jié)的由來(lái)。

好客而善良的印第安人，給予清教陡以食物、并教他們打獵、種植莊稼、捕魚(yú)等生活方法，雖有第二年短暫的感恩慶祝團(tuán)聚，卻招致日后幾百年當(dāng)中，他們的后代被屠戮迫害的命運(yùn)。從這個(gè)因果關(guān)系來(lái)看，這感恩節(jié)并沒(méi)有什么人性的溫暖，更像是鱷魚(yú)的眼淚，善良的印第安人不知這“鱷魚(yú)上岸，來(lái)者不善”，不僅讓兇殘的殖民者爬上了岸，并讓他們繁衍生息，讓“鱷魚(yú)”們下了蛋，引狼入室、養(yǎng)虎為患。

他們對(duì)移居而來(lái)的歐洲殖民者的恩惠，并沒(méi)有為他們帶來(lái)善意的報(bào)答，而是恩將仇報(bào)的殺戮，來(lái)到美洲的歐洲殖民者，帶給當(dāng)?shù)赜〉诎踩耸菤�滅性的�?zāi)難。大量印第安人被奴役甚至屠殺。據(jù)統(tǒng)計(jì)，殖民時(shí)期，西班牙所屬的領(lǐng)地有1300萬(wàn)印第安人被殺，巴西地區(qū)有大約1000萬(wàn)被殺，美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中又有100萬(wàn)左右印第安人被殺。

　　２、歐洲殖民者對(duì)印第安人恩將仇報(bào)

《世界通史全編》有這樣的文字：“在當(dāng)時(shí)世界‘文明’的國(guó)度美國(guó)（這里指美國(guó)獨(dú)立前的十三個(gè)殖民地），這種種族滅絕政策，來(lái)得更加兇殘。他們一再提高屠殺印第安人的賞格。那些謹(jǐn)嚴(yán)的新教大師，新英格蘭的清教徒，1703年在他們的立法會(huì)議上決定，每剝一張印第安人的頭蓋皮和每俘獲一個(gè)紅種人都給賞金40鎊；1720年，每張頭蓋皮的賞金提高到100鎊；1744年馬薩諸塞灣的一個(gè)部落被宣布為叛匪以后，規(guī)定了這樣的賞格：‘每剝一個(gè)12歲以上男子的頭蓋皮得新幣一百鎊；……每剝一個(gè)婦女或兒童的頭蓋皮得五十鎊！’”

1783年，美國(guó)獨(dú)立以后，對(duì)印第安人的屠殺和虐待并沒(méi)有絲毫收斂。隨著資本主義的迅速發(fā)展，為了開(kāi)拓疆土，美國(guó)政府把印第安人驅(qū)逐出祖居地。1811年，時(shí)任美國(guó)將軍的威廉·亨利·哈里森率領(lǐng)的軍隊(duì)，在蒂皮卡諾大戰(zhàn)中一舉擊潰了著名的美國(guó)印第安人首領(lǐng)特科抹人和他的軍隊(duì)，并對(duì)印第安人實(shí)施了殘酷的屠殺。憤怒的特科抹人對(duì)美國(guó)人施加了咒語(yǔ)。詛咒是這樣說(shuō)的：“我告訴你，哈里森將死。繼你之后每隔20年，每個(gè)在尾數(shù)是0的年份當(dāng)選的總統(tǒng)都必須在任上死去。”這就是有名的印第安特科抹人的詛咒。

1830年，美國(guó)政府通過(guò)《印第安人遷移法案》，規(guī)定東部的印第安人要全部遷往密西西比河以西的為他們劃定的保留地中去，實(shí)行種族隔離和迫害。印第安人長(zhǎng)期遭到屠殺、圍攻、驅(qū)趕、被迫遷徙等迫害，人數(shù)急劇減少。到20世紀(jì)初期，只剩下30多萬(wàn)人。直到1924年，美國(guó)國(guó)會(huì)才通過(guò)了《印第安人公民資格法》，宣布凡在美國(guó)境內(nèi)出生的人均為美國(guó)公民。

由此，從感恩節(jié)的形成過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)，美國(guó)人為了感謝原住民印第安人的恩情，而做了怎樣的“感謝”？從1622年的第一個(gè)感恩節(jié)，到1811年的特科抹人的詛咒，印第安人從原有的3000萬(wàn)，到20世紀(jì)初期，只剩下30多萬(wàn)人。歐洲殖民者帶給他們恩人的，是滅頂之災(zāi)。就如當(dāng)年日本軍國(guó)主義，打著“大東亞共存共榮”的旗子，執(zhí)行的卻是燒殺搶掠的“三光”政策，給中國(guó)人民帶來(lái)深重的災(zāi)難。冠冕堂皇的托詞后面，包藏著多么殘忍的狼子野心。

3、美國(guó)現(xiàn)代的感恩節(jié)已經(jīng)沒(méi)有了他們恩人的影子

美國(guó)獨(dú)立和發(fā)展的歷史，就是一部印第安人的血淚史和災(zāi)難史。“從頭到腳，全身每一個(gè)毛孔，都滴著血和骯臟的東西”。 每逢感恩節(jié)這一天，美國(guó)舉國(guó)上下熱鬧非常，基督徒按照習(xí)俗前往教堂做感恩祈禱，美國(guó)自1863年將感恩節(jié)定為全國(guó)性的節(jié)日，慶祝的不再是曾經(jīng)給予他們巨大幫助的印第安人，而是“上帝的恩賜”。

感恩節(jié)上的食品，是大量的被烤熟了的火雞，而被美國(guó)總統(tǒng)在節(jié)日這天“感恩”赦免的，也是一只火雞。大量被宰殺的火雞食物和一只被幸免的活的火雞，多么像被屠戮的印第安人的命運(yùn)，被用來(lái)標(biāo)榜善良、寬容、對(duì)愛(ài)的回報(bào)的感恩節(jié)，在大批的火雞被宰殺之后，再用放生這種黃鼠狼給雞拜年的方式，表達(dá)感謝！是多么的偽善！如果用這樣虛情假意、欺世盜名的方式，再來(lái)感謝他們?cè)�本的大恩人印第安人，這出滑稽戲也實(shí)在演不下去了。

二、不同的“恩”

什么是恩，在美國(guó)的表述中，感恩節(jié)是Thanksgiving Day，是對(duì)別人給予自己的感謝，而且是進(jìn)行時(shí)態(tài)的“giving”，是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐摹?/span>Thanks”，而沒(méi)有過(guò)去時(shí)，也沒(méi)有將來(lái)時(shí)，受到別人的幫助，得到別人的恩惠，“謝謝”一下，就算扯平了，兩清了，想互抵消了，誰(shuí)也再不欠誰(shuí)的。

但在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，講感恩的并不多見(jiàn)，而更多地是講“報(bào)答”、“ 報(bào)恩”。“恩”在中國(guó)字典中的含義，是“因心而生”的一顆愛(ài)心，是一顆上承自祖先、下推至子孫的愛(ài)心，總括來(lái)說(shuō)，恩是愛(ài)心的承啟和轉(zhuǎn)推，是累世傳承的慈愛(ài)。將中國(guó)的“報(bào)恩”翻譯成英語(yǔ)，是pay a debt of gratitude；requite favours；repay an obligation ；是恩義（gratitude），是善行（favours），是義務(wù)和責(zé)任（obligation），而全然不是給予、贈(zèng)送（give）。中國(guó)的報(bào)恩是對(duì)愛(ài)的傳承，而不是美國(guó)Thanksgiving“對(duì)給予的感謝”這樣膚淺。中國(guó)文化中的恩與美國(guó)感恩節(jié)中所謂的“恩”，不可同日而語(yǔ)。

三、為什么要報(bào)恩

中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，各家各派，對(duì)“報(bào)恩”的具體表達(dá)方式不同，但各家的思想體系中，對(duì)報(bào)恩都有非常系統(tǒng)的論述。具有代表性的，儒家講“仁愛(ài)”，道家講“積德”、佛家講“慈悲”。三家都從不同角度，論述了報(bào)恩在人生成長(zhǎng)過(guò)程中的重要性，認(rèn)為培養(yǎng)“報(bào)恩”的心態(tài)，是達(dá)到圓滿(mǎn)人生的最佳途徑。

1、儒家：修身的需要

儒家認(rèn)為，一個(gè)人的人格完善，要通過(guò)修身、齊家、治國(guó)、平天下這樣的一步步推展的過(guò)程。而要達(dá)到仁愛(ài)，就要修身，就要講道德。在《孝經(jīng)》當(dāng)中，孔子把孝上升到“道”的高度，孝是“至德要道”，“ 德之本也，教之所由生也。”并且說(shuō)，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓?zhuān)�而民不�?zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。”

那什么是“孝”？《周書(shū)》說(shuō)，“慈惠愛(ài)親為孝。協(xié)時(shí)肇享為孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝。”《禮記·祭義》說(shuō)，“眾之本教曰孝” 。《國(guó)語(yǔ)》說(shuō)，“孝,文之本也。” 《左傳》說(shuō)，“孝,禮之始也。” 從中國(guó)的造字法來(lái)看，“孝”的本意，是一個(gè)老子把右手放在兒子的腦門(mén)囟上，也就是佛家的醍醐灌頂，長(zhǎng)輩給晚輩灌輸智慧，也就是智慧的傳承。把孝與報(bào)恩融合在一起，就自然成了累世對(duì)愛(ài)的傳承。

儒家認(rèn)為，一個(gè)人若能“孝”，那么他便自然具足其他一切優(yōu)秀的德行，至少也是十分有利于形成其他優(yōu)良品德的。孔子說(shuō):“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。”而且，孝道統(tǒng)領(lǐng)了儒家的仁，可以很好地把“孝悌忠信、禮義廉恥”這八德統(tǒng)一起來(lái)。“教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”儒家通過(guò)“三綱”“ 四維”“ 五常”和“八德”，建立起了人與人之間“五倫”的人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“君臣有義、父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。自天子以至于庶人，大到治理國(guó)家、小到為人處事都要遵循孝道。

2、道家：積德的需要

道家文化是以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)，在勸人向善的過(guò)程中，更強(qiáng)調(diào)“積德”的重要性。在道教的經(jīng)典著作《太上感應(yīng)篇》當(dāng)中，提倡“積德累功，慈心于物”，從家庭、社會(huì)人際倫理關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼”的立身處世準(zhǔn)則。在道教另一部典籍《文昌帝君陰騭文》中，提出“欲廣福田，須憑心地。行時(shí)時(shí)之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。”“報(bào)答四恩，廣行三教。”“濟(jì)急如濟(jì)涸轍之魚(yú)，救危如救密羅之雀。”更加強(qiáng)調(diào)修行過(guò)程中“積陰德”，做好事而不留名的重要性。

《文昌帝君陰騭文》以正面的勸導(dǎo)宣化為主，《太上感應(yīng)篇》以反面的懲罰為主，從正反兩個(gè)方面教化人們積德行善的重要性。

3、佛家：慈悲的需要

佛家是基于因果來(lái)闡發(fā)博愛(ài)與慈悲的思想，講“因緣和合”，以度化眾生為目標(biāo)，認(rèn)為“人人都與我有恩，人人都是我的助緣”，立足自度度他、教化成佛，具體到專(zhuān)門(mén)講“報(bào)恩”的佛教經(jīng)典，如《大方便報(bào)恩經(jīng)》、《佛說(shuō)父母恩難報(bào)經(jīng)》和《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》，其感恩的邏輯完全是基于一個(gè)樸素的日常事實(shí)，即，因?yàn)楦改干�我養(yǎng)我，于我有恩，所以我要孝敬父母以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》就是專(zhuān)門(mén)宣揚(yáng)此一由“感恩”而“報(bào)恩”的“孝”的理念的。在《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》中，佛首先例舉了“父母十恩”，即:第一懷胎守護(hù)恩，第二臨產(chǎn)受苦恩，第三生子忘憂(yōu)恩，第四咽苦吐甘恩，第五回干就濕恩，第六哺乳養(yǎng)育恩，第七洗濯不凈恩，第八遠(yuǎn)行憶念恩，第九深加體恤恩，第十究竟憐愍恩。

佛在《善生經(jīng)》中提出了“六方倫常”和“事敬五事”的人際關(guān)系當(dāng)中的道德義務(wù)。六方是指“父母為東方，師長(zhǎng)為南方，妻婦為西方，親黨為北方，僮仆為下方，沙門(mén)、婆羅門(mén)、諸高行者為上方。”六方倫常主要闡述了父母與子女、師生、夫妻、朋友、主仆（領(lǐng)導(dǎo)與下屬）、沙門(mén)與居士的關(guān)系。如在父母與子女的關(guān)系中，規(guī)定，“夫?yàn)槿俗樱��?dāng)以五事敬順父母。一者供奉能使無(wú)乏，二者凡有所為先白父母，三者父母所為恭順不逆，四者父母正令不敢違背，五者不斷父母所為正業(yè)。”“父母復(fù)以五事敬親其子。一者制子不聽(tīng)為惡，二者指授示其善處，三者慈愛(ài)入骨徹髓，四者為子求善婚娶，五者隨時(shí)供給所須。”對(duì)師生、夫妻、朋友、主仆之間的事敬五事，也有具體的描述，在此不作一一贅述。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在儒釋道三家的互相融合和諸子百家的爭(zhēng)鳴過(guò)程中，不斷繁榮發(fā)展，綜合起來(lái)看，各家都從不同側(cè)面強(qiáng)調(diào)“報(bào)恩”在修身、修行、修持過(guò)程中發(fā)揮的重要作用。歸納起來(lái)，中國(guó)的“報(bào)恩”文化，都是在規(guī)范社會(huì)中人的責(zé)任與義務(wù)，使人們生活處于通達(dá)和順的狀態(tài)，人與人之間和睦有序相處。客觀上，也為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，培養(yǎng)人的積極心態(tài)和良好的價(jià)值觀，發(fā)揮著調(diào)和作用。

既然中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有這么豐富的“報(bào)恩”思想，那為什么作為禮儀之邦，中國(guó)反而沒(méi)有“報(bào)恩節(jié)”，是什么原因呢？這是因?yàn)椋瑥膫鹘y(tǒng)文化中，各家所講的修身、修持、修行，都是每天都要做的事，時(shí)時(shí)處處，須臾不離。道德修養(yǎng)是人的精神食糧，如同吃飯一樣，總不能設(shè)個(gè)“吃飯節(jié)”吧？如果照搬美國(guó)，設(shè)什么中國(guó)的感恩節(jié)，未免有些畫(huà)蛇添足。

　　四、如何報(bào)恩

我們不但要看別人說(shuō)了什么，更要看別人做了什么。不能因美國(guó)有個(gè)聽(tīng)起來(lái)很光鮮的感恩節(jié)，就輕易去效仿，而不去了解它的來(lái)龍去脈，從他們這個(gè)所謂的“感恩”過(guò)程中，看看這些歐洲殖民者，到底為他們的恩人做了什么，并引以為戒。真如所標(biāo)榜的那樣的，散發(fā)著人性的光輝，還是劊子手的虛情假意，冠冕堂皇的欺世盜名之詞，實(shí)際上只是強(qiáng)盜們的狂歡？

我們文化當(dāng)中的報(bào)恩思想，講求的是對(duì)愛(ài)的傳承。人的發(fā)展，需要均衡的發(fā)展。正如樹(shù)木花草，之所以能茁壯成長(zhǎng)，是因?yàn)樗鼈儾粩嗟匚�收充足的�?yáng)光、水分、空氣和養(yǎng)料，同樣地，我們?nèi)祟?lèi)要達(dá)到圓滿(mǎn)的人生，也必須在個(gè)人成長(zhǎng)的最重要的方面均衡地發(fā)展，鍛煉健康的體魄，有個(gè)好的身體，增長(zhǎng)學(xué)識(shí)和智力，有個(gè)清醒的頭腦，加強(qiáng)對(duì)他人的關(guān)心，有良好的人際關(guān)系，保持潔凈的心靈，有個(gè)寬廣的胸襟。人在精神上的成長(zhǎng)，比身體上和知識(shí)上的成長(zhǎng)更加重要。

鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，能不能報(bào)答得了別人的恩，是能力問(wèn)題，而有沒(méi)有這個(gè)報(bào)答的心，則是修養(yǎng)問(wèn)題。在個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，要達(dá)致通達(dá)和順的人生境界，抱持一顆報(bào)恩的愛(ài)心，就能更好地汲取生活中的陽(yáng)光雨露，在報(bào)答中收獲，在付出中成長(zhǎng)。基于心靈成長(zhǎng)的日常修為，一粥一飯,當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷,恒念物力維艱。受人點(diǎn)滴之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)；基于個(gè)人發(fā)展的精神超越，恩欲報(bào),怨欲忘;報(bào)怨短,報(bào)恩長(zhǎng)。多從積極正面方向看問(wèn)題，提高自己的包容心；基于社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)，參考儒釋道三家的報(bào)恩思想，與人方便。自立立人，自達(dá)達(dá)人，處理好自己與家人、與社會(huì)之間的人際關(guān)系，積極面對(duì)人生，并能推已及人，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”把愛(ài)心承啟和轉(zhuǎn)推開(kāi)來(lái)，并能發(fā)揚(yáng)光大，傳承下去。

但對(duì)于強(qiáng)盜和劊子手，決不能像印第安人那樣，如東郭先生給狼講仁慈，農(nóng)夫給蛇施憐憫。給殘暴的敵人，應(yīng)是長(zhǎng)槍?zhuān)�而不是善良�?/span>

　　（王明剛）