凈空法師語錄 25
凡夫最大的毛病是看這個人不是，看那個人也不如法，把自己的清凈、平等全盤破壞。不要說一生不能成就，就是生生世世都難以成就。凡是以為自己是，別人不是，這就是罪根。只要根在，所有一切的罪業全從根里發出來。自己不知道，迷惑顛倒，只見他人過，不見自己過，這就是佛在經上常講的「一闡提」。一闡提是梵語，意思是無善根。怎么沒有善根？不知道自己的過失。知道自己過失的人，他是覺悟的。所以知道自己的過失就是覺悟，把自己的過失改正過來，是為真修。不知道自己過失的人，他還修什么？他沒得修。
六祖說得好：「若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻相左」�！缸蟆咕褪峭聣櫬�，在古代中國，右代表上升，左表示下降。你看唱戲的戲臺，我們講經的講臺也是如此，升座由右，下臺從左，左是代表往下降的意思。見到別人的是非，自己就已經往下墮，因為自己的心不清凈，心不平等，自以為是，這是一切罪惡的根源，一定要認識。所以我們也要像佛一樣住真實慧，真實慧是清凈、平等、覺里生出的。在一切境界里，無論順境也好，逆境也好，我們修什么？修清凈心。一個真正有智慧，真正修道，有慧眼的人才見得到，觀察得深刻。沒有慧眼的人只能見到表面，他看不透徹。
不過眾生根性不相同，不可一概而論，以一概全，這是決定錯誤的。每一個人根性與他過去生中的習氣，和生生世世所修學的有關系，有人一句佛號就往生，有人專持往生咒往生的，有人專念經往生的。近代香港
歐陽
居士就是看經往生的，暢懷法師看到這位老居士往生，深受感動，才開始念佛。他不是念經往生，而是看經往生的�？唇浽趺赐看耸率怯欣碚摚幸罁摹！独銍澜洝吩唬骸笐浄鹉罘�，現前當來，必定見佛」。他心里憶佛，所想的，所思的是佛的本愿功德及西方世界依正莊嚴。
我們要明了，每一個人的根性都不相同。我們是凡夫，沒有能力觀機。但是可以告訴你一個原則，不管你學那一個法門，心清凈就能往生。有人問我，我已經念了很多年《金剛經》，我能不能往生？能，能往生�！溉呁诙摹梗浳哪┒斡幸恍娜呁�，那就是指讀誦大乘，不是專修凈土之人。無論是念《華嚴經》，念《金剛經》，只要心里向往西方極樂世界，一念回向往生，無不得生。所以這個法門廣大，不限于專修凈土，專修當然最好。雖是修別的法門，只要修到心地清凈，心凈則土凈，一念回向就相應。而專修之人心不清凈，最后仍舊不能往生，還不如心清凈的人，一念回向就往生。世間凡夫往往眼高手低，認為自己對，別人都是錯的。結果別人成佛，成菩薩，自己還要墮三途受果報，愚疑之害，非�？上А�
法、報、應三身，所出本同，故三身一體，一體三身。這在他方世界里是見不到的，像釋迦牟尼佛在娑婆世界示現成佛，我們見到的是釋迦牟尼佛的應化身，我們見不到釋迦牟尼佛的報身，法身更是渺茫，連體會都不容易。西方極樂世界，三身一體，太微妙，太難得，太殊勝。
如果我在講經之前，研究研究經本，看看怎么講法。那都是打妄想。我講經的經本都是柜子里的，講完了收到柜里去，下次再講的時候，他們又拿出來擺在講臺上。講完之后，你問我講些什么？我真的不知道，完全不曉得。我跟各位講實話，我沒有準備，我心清凈，二六時中，就是這個清凈心。上了講臺，展開經本，看看你們的眼睛，看看你們的動態，我講的就不一樣。所以每一次講的都不一樣，天天不一樣，為什么？你們的表情不一樣，動態不一樣！大家聽得歡喜，就是契機。不需準備，契機而說，有備就不契機。好像大夫給人治病，先把藥方開好，再為你治病，那藥方一定不靈。
有同修要學講經，學什么？學清凈心。心清凈，心同佛，愿同佛，行同
佛，言語自然就差不多。我們要明白這根本的道理。我說過很多遍，講經、聽經都是蒙諸佛如來的加持。所以，自己不知道說了些什么。不是諸佛如來加持，這部經看都看不懂，那里能講。我們怎樣得佛加持？就是心地清凈、平等。所以只學這一樣就夠了。
西方極樂世界還有無量的寶香。我們凡夫三天不洗澡，身上臭味難聞。真正修行人，一年不洗澡，他身上還是清香。不一樣！清香是什么？乃性德之香。一般人頭發幾天不洗，氣味很難聞，自己也難過。虛云老和尚一年剃一次頭，平常也不洗頭，你看他的相片，胡須、頭發長長的，人家身上清香。我們用各種香水、香料，都沒有他那個香好。他的殊勝從那兒來的？就是從清凈、平等來的。
真正的寂靜行就在紅塵里修學。怎么修法？前面已教了我們綱領，六根接觸六塵境界，事可以做�！栋㈦y問事佛吉兇經》說，「可得為世間事，不可得為世間意」。「意」是什么？貪、鎮、疑、慢，這是意。由此可知，諸佛菩薩與一切眾生在一起，和光同塵，我們做什么，諸佛菩薩跟著我們一樣的做什么�？墒�，我們在境界里起心動念，分別執著；諸佛菩薩不起心、不動念、不分別、不執著，事情做得比我們還要好，還要圓滿，我們比不上他。所以是在萬事、萬法中，顯示出心地的清凈平等正覺。這是佛法，這才是真正的寂靜行，是真實的禪定。不是離開一切現象，那種清凈是不算的。真正的定是像《楞嚴經》首楞嚴大定、《華嚴經》師子奮迅三昧的境界。
佛在一般經論上說，世間一切善法是由三善根而生。三善根是無貪、無鎮、無疑。反過來說，世間所有一切罪業則是從三毒煩惱而生的。貪、鎮、疑即三毒，貪、鎮、疑反過來就是三善根。這是學佛同修不能不知道，不能不注意的。修行從那里修？就是修這個。如果我貪、鎮、疑的念頭一天比一天，一年比一年淡薄，這就是你功夫得力。三毒淡，善根就增長，這是一體的兩面。好比黑暗減少，光明就增多；光明多了，黑暗就少了，這是自然的道理。
自己仔細想一想，學佛學了這么多年，貪、鎮、疑的念頭，跟從前沒有學佛之前，是否差不多？甚至于更厲害？如果是，那就完了，就顛倒了。你學的是什么，修的是什么？你修三惡道。將來你的果報是地獄、餓鬼、畜生，你到那里去證果。大乘佛法的善根是「精進」。我們不但不精進，還成天胡思亂想，學得很多，既雜又亂，這都是沒有善根，道業不會進步的。
佛法修學有三個層次，入門要「�！�，到了相當程度之后，在教下，是大開圓解，在宗門，是明心見性，在念佛法門，就是一心不亂。修到一心不亂，就晉升到第二個階段。第二個階段是「博」，廣學多聞，可以「法門無量誓愿學」。所以專是第一個階段，專的目標何在？煩惱無盡誓愿斷，是為了斷煩惱，也就是斷貪、鎮、疑�！笇！共拍軘酂⿶�，「博」斷不了�！覆共蝗绶�，則易增長貪心，所以斷不了煩惱。要「�！沟綐O處才「博」，「博」之后再「精」。這是修學佛法的三個階段，這三個層次是不能顛倒的。今天許多年輕人把次序搞亂了，一開頭就要博，所以一生都不能成就，煩惱不能斷，法門也就修不成。生死不能了，來生該怎么墮落，還是怎么墮落，這很可惜。
忍辱對治鎮恚。六度中，布施度慳貪，持戒度惡業，忍辱度鎮恚，精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚疑。佛開了六個方子，這六個方子對治眾生的六種大病
在中國社會里，大家都說謊話，覺得無所謂，成了一種習慣�？墒堑絿�，你就麻煩了，美國對于誠實，在德行里列為第一。發現你有一次欺騙的行為以后，就永遠不再相信你，往后辦任何事情，會非常困難。在美國，有些人拜托我們機構，希望為他出個證明，使他能拿到身分。我們不敢做，因為如果被查到一次，以后在當地辦任何事，他對你全不相信。所以跟美國政府往來要絕對誠實，決不可以舞弊，才能得到他們的尊敬、歡喜與信任。尤其我們想在美國弘揚佛法，憑藉的就是真誠。我們以真誠心、清凈心、恭敬心把佛法介紹給外國人。禮節非常重要。
放下并不是指事上放下，而是指內心不執著。這些職位都是為老百姓服務的，一旦在其位，就應該盡心盡力為國家，為地方，為大眾造福，做到盡善盡美。如果在職位上，卻沒有盡心盡力去做，這是有罪過的。或許你要說，做事情，我雖然沒盡心，但我是好人！須知好人也不行，也有罪過，因為沒盡到職責，個人品德再好也沒有用，因為你沒盡到你的職責。職是職位。古時候有學問、有德行的人，對這些職位都戒慎恐懼，那里敢爭取。不像現在，大家都當仁不讓，一起競選，真是太勇敢了。
古人即使有學問，有這種能力，為人邀請，給他職位，還回避不敢承當。他深知其責任太重，做得不好，惹一身罪過，將來要墮落的。他們明白這個道理，所以決定不會去競選，去爭取。我國古代著名的許由，是一位大賢人，堯王找他來，希望把王位禪讓與他，請他繼承。他聽到之后，趕緊逃到深山里，讓人找不到。什么原因？就是責任重大，怕自己不能盡職，將來造一身的罪業。大家曉得諸葛亮，劉備兄弟去請了三次，才把他請出來。諸葛亮沒有托人去競爭這個職位，因為他唯恐自己做不好。所以得到職位的人，無不是戰戰兢兢，如履薄冰，如臨深淵。莫不小心謹慎，希望把本份的職責做好。
這一段經文就是教導我們要無所著�！钢故撬叫�，是名聞利養的欲望，決定不可以貪圖。
不著相的福報大得不得了，沒有法子能計算，沒有法子能形容。你真正不著相，積功累德，大福報就現前。切記將福報擴大，讓法界一切眾生共享。福報里，第一等的福報是開智慧。為什么開智慧是第一等福報？眾生所以沒有福，都是由于沒有智慧，迷惑顛倒，故而造作無量無邊的罪業，招來三途苦報。諸佛菩薩布施什么？法布施�！度A嚴經普賢行愿品》曰：「一切供養中，法供養為最」。在從前，布施佛法只有兩種方法，一是寫經。從前沒有印刷術，只有寫經。一個人一生能寫幾部經？很不容易的。像《大方廣佛華嚴經》，經文那么長，一生能寫三部、五部，就不得了。二是著述講經。講經也要有緣分，不是人人能做得到的。由此可知，古德修福是很不容易的。
現代人修福比古時候容易太多，也是這兩個方法。現在不必寫經，印經，一次可印幾千本、幾萬本。古人要是知道，一定非常羨慕，他一生才能寫出幾部，現在只要一、兩個月短短時間，幾十萬本書就出來了，令古人自嘆不如！
至于講經，你將法師、居士講經的錄音帶轉錄流通，送給別人，就等于是你講經給他聽，這又讓古人自嘆不如。所以，布施是以法布施為第一。
自己有所貪著，就不可能布施。所以必須「都無所著」，才能達到圓滿的布施。學佛的同修每一個人的愿望不相同，有些人可憐貧窮落后地區，全心全力去幫助他們，并且跟我提起，我點點頭，贊道：很好！有人問我，法師好像都在美國、加拿大等富強國家布施。這些事，正如佛說的，世出世法的生起，總在緣分，若緣不具，雖然發心，也不能成就。如今美加緣熟，我盡心法施，如果強國都學佛，必定會去幫助弱小的國家，會給整個世界帶來和平安定。不但弱小的國家需要佛法，強國更是需要佛法，我們應該要認識清楚，要努力地去做。
今天的社會與古代完全不相同，如今科技進步，交通便捷，特別是大眾傳播工具。以前的社會是隔絕的，封閉的。現在這些隔絕、封閉都打破了，使得每一個人，每一天所接觸的，幾乎是世界性的。收看無線電廣播、電視，展開報紙、雜志，內容遍及整個世界，這是過去所沒有的。沒有了隔閡，每一個國家、地區的人一時都無法適應而感到心慌，大家至少還要三十年到五十年，才會慢慢習慣正�！，F在確實是世界一家、天下大同的社會。國與國之間就像從前一國的省與省之間。現在要打仗也不太好打。從前打仗，老百姓聽國家元首的，他說什么，都相信�，F在我們世界各國到處去旅游，若執政的人說的跟外面不一樣、不相同，人們必然懷疑，并質疑之。執政的人想打仗，老百姓眼界開了，未必支持，未必肯打。今天佛法的修學，在理念上、方法上也要突破，不能守著從前的范圍，那已過時，不適用了。布施要放眼整個世界，要看到將來的歷史，也要有知道過去，眼光看到未來，整個世界是我們布施的對象與目標。
我們個人的能力有限，一定要集合志同道合的同修，大家一起來做，這樣會得很大的好處。我在講席中常說，假如全世界的人都做到佛法六和敬中的見和同解，這個世界就太平，永遠不會有戰爭，如何能做到？布施佛法能達到這個大目標。世界和平，各各地區安定，國皆富強、社會和諧、家庭美滿、個人幸�？鞓肪投歼_到。佛法確實能幫助我們，達到這個目標。
這一次在溫哥華講經，就有幾位同修要求我講《華嚴經》，《華嚴經》要不要講？確實要講。我是答應開心法師的，開心法師要求了很多次。《華嚴經》一定要講，但是這部經太長，一天講四個小時，一星期講六天，要整整兩年才能講得圓滿。所以必須等我定下來，不再到處跑，能在一個地方住兩年，講這部經，那兒都不去，那才行。講《法華經》，若一天四小時，需要半年；每天兩小時，就要整整一年。《楞嚴經》也要一年。有這樣機緣，讓我不必到處跑，行！我很樂意。有很多人羨慕我滿天飛。我卻是羨慕大家，坐在那里，如如不動。這就是說明我們并沒有輕視大經大論。我們一定要清楚，入門要專。
忍耐，為什么翻成忍辱？這是古代譯經法師特別對中國人說的。中國自古以來，把恥辱看得很重�！甘靠蓺�，不可辱」。「士」是知識份子。讀圣賢書的人寧可被殺，沒有關系，不可以被侮辱。把「辱」看得這么重。所以譯經的大德們認為，假如辱都可以忍，那還有什么不能忍的！故將之翻譯為「忍辱」，對人，對事，對物要培養忍辱波羅蜜。波羅蜜是梵語，中文是圓滿沒有缺陷之意。唯有從生活中去歷練，忍辱方能做到完美無缺。
「居士」是居家學道的人。在古印度的意思跟我們現在稱居士的意思，還不完全相同。相當于中國古代的隱士，隱居，有學問、有道德；不肯出來做官。這一類的人，有學問、有道德；但是他不見得有財富。這種種果報，都有種種的因緣。
我們看清朝的十個皇帝，仔細觀察一下，福報最大的是乾隆。他的祖先比不上他。雍正是他的父親，康熙是他的祖父，都比不上他。后世的子孫，沒有一個能比得上他。文治武功，在整個清朝達到最高峰，福報是真大，不要說清朝找不到第二個，打開中國歷史也找不到第二個。他做六十年皇帝，還做四年太上皇。所以，他自稱十全老人，十全十美，那是真的。五代同堂，在一切帝王中，確實找不到。所以這個人過去生中修福、修慧，三種布施（就是財、法、無畏）不曉得積累了多少世，才能感得這么大的福報。那個時代，中國在全世界是第一等強國，沒有比它更盛的�，F在我們所有的，是當時清朝的版圖四分之一都不到。當年的版圖，西面到里海，北面到西伯利亞，南面到南洋，爪哇、新加坡都是中國領土，盛極一時。看看歷史地圖，就曉得清朝最盛的時候，是乾隆時代的版圖。
『轉輪圣帝』，在我們現代歷史中還沒有出現，只是佛在經典里說過�！皋D輪圣王」有四種，最大的是金輪圣王。金輪圣王統轄的區域稱一四天下。用現代話來講，就是一個太陽系。一個太陽系的王，在我們歷史上還沒有，因為現在太陽系的行星與行星當中連絡的困難，我們的科技尚未能解決。但是有的，不是沒有。只是我們地球上這一階段里沒有這樣大福報的人。從前我們讀經，讀到「輪王」，很難理解。
輪王名稱是怎么來的？因為他有一種特殊的珍寶「輪寶」。輪寶是他的交通工具，也是他的武器。統領這么多星球，沒有武力不行。輪王也是以武力征服，他的武器就是「輪寶」─是星系中的交通工具，也是他的武器。就像我們今天講的飛機一樣，飛機是交通工具。在現代戰爭中，你看空軍威力有多強大！輪寶是什么？在我想像中，是外太空人的「飛碟」。它的形狀不就是個輪嗎？大概飛碟來到地球的時候，就是轉輪圣王來此巡視、觀察的。因為我們在太陽系之內。整個太陽系是他的勢力范圍，不一定到那個星球去轉轉、去看看。
我不曉得同修有沒有見過飛碟？我見過，就在臺北市見到。民國四十一、二年，大概下午四、五點鐘，看到空中，有一個發亮圓圓的球，停在那里不動，至少有五分鐘。當時我都看呆了。旁邊還有一些朋友，我就指出給他們看，他們告訴我是信號彈。很像信號彈─圓圓的，光是綠色的�？戳瞬畈欢嗥�、八分鐘之后，它就移動。開始的時候移動很緩慢，愈來愈快，一下子就不見了。第二天報紙也刊登此事。不是我一個人看到的；有很多人看到。那時稱為不明的太空飛行物體。速度之快，非常驚人，很短暫的時間就沒有了。但是它在空中，停了好幾分鐘，決定不像信號彈。信號彈在天空，不會停留那么久，而且它一定是動的─不是往上升，就是往下降。它不會停止在那個地方。所以，這種飛行物體比我們世間的科技，進步太多。我們今天的飛行工具，還沒有這個能力；他們已經進步到這種能力。這樣快的速度，佛經上講，一天十二個小時（就是太陽出山到下山，以我們來講是十二個小時），他就把整個太陽系巡察，每個地方他都看到，有這樣快的速度，所以稱他做輪王。
同樣是輪王，也有大小。佛經分金、銀、銅、鐵四種─金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。金輪王就是統轄一整個太陽系。佛經上講，太陽圍繞須彌山而轉的。須彌山頂是忉利天，須彌山的四邊是四天王天。這就分成為四天下。金輪圣王，就是整個范圍都是他統轄。銀輪王的勢力范圍是三天下；換句話說，一個太陽系的四分之三是他的范圍，還有四分之一，他的勢力達不到。銅輪王是一半；鐵輪王的勢力范圍是四分之一。
我們這個地球有歷史以來，還沒有一個這么大福報的人。從那里曉得？因為沒有聽說歷史上有記載，發現過這樣的飛行工具。一定要發展到這樣的飛行工具，他才能控制，才能統御星系。福報之大，從這些地方來觀察。佛經里面講的科技，非常高明。我們現前科技，還達不到佛經所說的。輪王還是人，不是天，是我們講的外太空人，還不是真正的天人。福若再大，就生到天道上升天界。
這是講的正報，是隨著自己修學的福報，所得到的。我們今天得到這個身，「身」是果。一生所受用的是報，你一生所有的財物，都是自己過去生中修的。大概四十歲以后的福報，與這一生所修的有密切關系。四十歲之前所享受的，多半是過去生中修的。諸位看《了凡四訓》就知道，過去修的少，不要緊。如果明白這個事實，努力修積，晚年的福報就大。一個人晚年的福報，確實是今生修的。少年的福報，多是前世修的；晚年完全是這一世修的；中年時的福報，有這一世修的，有前一世修的。
所以，看到別人享福不要羨慕；要好好的修積，要積功累德，前途一片光明。不知道修積，前途是黑暗的，渺渺茫茫。由此可知，我們的幸福，乃至于家庭的美滿，事業的成敗，都操在自己的手中，就看你自己怎么想，怎么做。經文所說的，是修大善因緣，得的大善果報。善人必定有善的習氣，好善好德，不是學來的，自自然然的。從惡道中來的，他自然帶有惡的習氣；他也不是故意的，他自己控制不住，就會顯露在外表上。惡道來的帶惡習氣；善道來的帶善習氣。純善之人，他帶的是善習氣。
『身口常出無量妙香，猶如旃檀』。這一樁事，我們可以從一些修行人的日常生活中體會得到。真正修行人，身上有香氣。這個香氣，不是用香水、香料涂抹的，是很自然的香氣。尤其是真正有功夫的人，在佛經里，佛給我們講的。諸位曉得佛出現在印度的熱帶，所以三衣一缽就夠了。《戒經》里講，出家人半個月洗一次澡。一般人半個月洗一次澡，身上早就臭了；可是修行人身上有香氣，有一股清香，那個味道不難聞。
我們讀過《虛云老和尚年譜》，虛云老和尚的頭發一年剃一次。他平常洗不洗頭？在我想，大概一年洗一次頭，剃一次頭。我們一般人，能不能受得了？虛云老和尚身上放香氣，這是許多接近他的人（不是一個人說的）告訴我的。所以真正修行人不一樣！
印光法師七十歲以后，他房間里，找不到蚊蟲、蒼蠅、蟑螂、跳蚤，那些小動物都搬家了。別人房間里有；他的房間沒有。人家跟他換一個房間，他住的那個房間沒有，都搬家了。所以，被這些小蟲咬，是自己沒有德行，連小蟲、跳蚤都來欺負。你們就想到，那么小的動物也有知覺，它不是沒有靈知。它對一位修道的人，真正高僧大德，心中尊敬，不去擾亂他，使他安心辦道；它會搬家。世間修行人，都有這種瑞相；何況菩薩修普賢大行，感得的果報當然不可思議，「身口常出無量妙香」。我們的口，一天刷好幾次牙。不刷牙，一張開氣味就好難聞。所以，自己修行的功夫，在這些地方很明顯的能顯露出來。有的時候，自己沒有覺察到；別人覺察到，你居住的地方確實有香氣，跟一般人居住的地方確實不相同；口也有香氣。
有一些同修很想發心講經，來給我說，他音聲不行，嗓門不好。實在講，真正發心，三寶就加持。我們現在這些同修，大多數是新來的。我早年講經，音聲很低沉，大概前三排可以聽得見，第四排以后就聽不見。后面的人常常寫紙條送給我，要我聲音大一點。但怎么也大不起來。后來我的聲音變了，是在法華寺講《地藏經》，
鄔老
居士第一個發現的，他來告訴我。因為他老人家每一天都來聽經，而且帶錄音機來錄音。他錄了回家，聽了之后發現今天的聲音跟昨天不一樣。他來告訴我，你音聲變了。我自己也不曉得。所以真正發心，確實有三寶加持。身體衰弱的，會變成康強；有很多疾病，自然會恢復。我們俗話講：佛菩薩威神的力量保佑你！這是修行所得利益之一。
學習下手處，首先經文要熟，時時刻刻都能想得起來。其次，對每一句經文要有甚深的理解，然后在日常生活中，對人、對事、對物，全都用得上。彌陀在因地里怎么做，我也學著怎么做，這是「學佛」。所以，學佛不是天天念經、拜佛，那是學形式，修一點人天福報而已。修行要從心地、從言行里，學得跟菩薩，跟佛一樣。他是怎么存心，我也怎么存心。他怎么對人，我也學著這么對人。這是「真正學佛」，真正修行。拿著佛、菩薩的標準，修正我們自己錯誤的行為、思想、見解、做法，這才有用處，這就是『修菩薩行』。
世間人，要想奮斗經營致富，要幾十年，很辛苦。戰戰兢兢，還要患得患失，一不小心就失敗。你的富貴不見得能保持到晚年，這是我親自見到的。我到臺灣四十年。當年的同學，一半以上都不在了。長官同事，也將近三分之二都過世。尤其是他們晚年清苦的狀況，我看得非常清楚。年輕得志時，紅極一時，一呼百應。到下了臺，年歲大了，彎腰駝背，自己提籃子上菜市場買菜。從前家里用很多人，晚年落魄到這個樣子。我看在眼里，心里很難過。想想佛在經上講的一點都不錯。得志的時候，要知道修福！得志的時候，只知道作威作福，不知道修福；福享盡了，可憐！不如學佛。
出家人愈老愈值錢。老和尚愈老，社會上尊敬你的人愈多；愈老，侍候的人愈多。愈老愈自在！這是他們當年沒有想到的。我學佛的時候，我的長官、同事、朋友都說我迷信，消極！見到我，沒有一個不指著鼻子罵我的�，F在看到我，都說：「你的路子走對了」。我們講利益，講果報，只要你真正肯做，在佛法里苦學，果報大概在十年到十五年就會現前。以后就愈來愈自在！可是自己要很小心、很謹慎。我講《阿彌陀經》「六方佛」的時候，我說得很清楚。果報現前，決定不能沾染；一沾染就墮落，非常容易墮落。因為定力不夠。十幾、二十年的修行，定力實在不夠。至少要三十年以上，年齡最好能超過六十歲，因為接近晚年，警覺心比較高，快要死了，心也定了。死了以后怎么辦？會想這個問題。年輕時把這個問題忘了，往往為了名利，墮落就快速。所以，縱然有福報現前，決定不能沾染，要全都布施，舍得乾乾凈凈，還是過清苦的日子好。
我們看看祖師大德給我們做的榜樣。像虛云老和尚，《年譜》記載的皈依的弟子，供養多少，不計其數。他老人家，一分錢都沒有享受，還是穿破衣服，補一個再補一個；吃的粗茶淡飯，沒有說加幾道菜。
印光大師，你看他的福報多大！信徒多少！供養多少！他沒有用一分錢，一件衣服穿幾十年。所有信徒的供養，他全部都拿去印經布施。蘇州弘化社，就是用信徒供養的資財辦的印經處。印送經書，流通法寶，他完全做這樁事情。諸位看他老人家的法語《上海護國息災法會法語》，就知道了。我從前不知道他專門作這個事情，看了才知道。那個時候，北方有災難，他從印經款項里撥出三千圓（銀元）去賑災。我們才曉得，他一生，專門印經；沒有其他的用途，這是我們的榜樣，是我們的典型。印祖是在七十歲才出名；七十歲以前，沒有人曉得。所以他出名在晚年，非常好！沒有障礙，八十歲圓寂。實際上，他弘法利生，只有十年。但是他這十年的影響力，是民國以來任何一位法師都不能相比的。原因在那里？他積得太厚，中國人講「厚積薄發」。他的根基培得太厚，所以發出來的力量很大，在當時，任何一位講經說法的大法師，都不能跟他相比。
現在西方。去閻浮提百千俱胝那由他佛剎。
這是指明方位，在我們的西方。也有人說，地球是圓的，那有西方？往西面走，現在的飛機飛二十幾個小時又飛回來了，那來的西方？沒有西方。于是有人就懷疑，釋迦牟尼佛叫我們求生西方極樂世界，太渺茫。西方到底在那里？世尊講的西方，不是地球的西方，而是娑婆世界的西方。是這個大世界的西方。從前一般假設，娑婆世界大概是銀河系。如果以銀河系來做單位。佛出世到今天三千年，銀河系雖然也是轉動的。因為它太大，三千年轉動的角度很小，方位的確并沒有改變；不但三千年沒有改變，釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，恐怕銀河系的轉動也不過是一、兩度的樣子。所以，方向還是很正確，沒有說錯。是西方，不是地球的西方。
佛教我們修行以「日落懸鼓」向西方觀想，是使我們心力能集中，并不重視實際方位，取感應道交之義。將來往生，阿彌陀佛來接你，所以方位搞不清楚沒有關系。只要有人帶路，我們不需要記方向，也不要記路名，自然就到達。是佛來接引，我們要知道。先說方位，再說距離。
距離是『百千俱胝那由他佛剎』�！妇汶铡故枪庞《葦底值膯挝�，相當于中國的十萬；「那由他」是億。正是《彌陀經》所講的十萬億佛國土�！阜饎x」就是佛國土。一個佛世界就是經上常說的三千大千世界。
三千大千世界究竟有多大？古今大德有很多種說法。西洋科技傳到中國之后，我們一般人都想到，大千世界可能就是現代天文學發現的銀河系，這是一個大千世界�？墒�
黃念祖
居士的看法又不同。他的看法也有科學根據，他認為現在我們所發現的銀河系，只是一個單位世界。如果真的像他這樣說法，大千世界大得不可思議，因為一個大千世界有一百億個（注：古人以千萬為億。照今人以萬萬為億計算，應為十億個）單位世界。像我們這個銀河系，在太虛空中要一百億個，才是一尊佛的教化區，它的廣大，是我們無法想像的。像這樣的佛剎，有多少？十萬億個。往西方去十萬億個，才達到阿彌陀佛的國土。阿彌陀佛的星系，比我們娑婆世界這個星系大得太多。現在科技雖然很發達，連西方極樂世界的邊緣都無法接觸到。
可是，往生并不難。不要認為距離很遠，遙不可及，我們怎么能達到。殊不知心念的力量不可思議。眾生一動念，就能達到，確實是一念圓成。這個理論與事實，《楞嚴經》上說得很詳細。所以自己要有信心，要相信念佛人臨終，佛必定來接引。因為四十八愿里，并沒有說那些條件佛不來接引。下品下生，佛還是來接引。其他經上種種說法，都不能與四十八愿相違背。四十八愿是凈土經典第一經─《無量壽經》最原始的根據，我們要以這個為信仰的基礎。
迦葉佛時。
『迦葉佛』就是釋迦牟尼佛以前的一尊佛。我們這個大劫是「賢劫」�！纲t劫」共有一千尊佛出世。釋迦佛是第四尊，迦葉佛是第三尊。迦葉在此世間成佛的時候，釋迦牟尼佛是補處菩薩，他的地位就像現在的彌勒菩薩一樣，稱為護明菩薩�，F在釋迦牟尼佛成佛了。這段文是講迦葉佛，世尊做補處菩薩的時候。
祖師大德示現的，也有隔陰之迷。譬如□益大師傳記中說，大師在少年的時候排斥佛法。他念孔子的書，認為佛法是邪說，視為異端。到二十幾歲之后，對佛法逐漸明了，才真正懺悔，接受佛法，那就是他的業障消除了，最后成為一代祖師。
近代的，你們看印光法師的傳記，印光法師在年輕的時候也不相信佛法，也排斥佛法。他是大勢至菩薩再來的，是不是真的？我不知道，很難講。也許是菩薩來表演的，示現的，然后就遇緣。「緣」很重要，遇到好的善知識，遇到好的同參道友，讓你真正覺悟，真正體會，回頭是岸，認真努力來修學。印光大師也成為一代祖師，有了不起的成就。
這一章經文，主要告訴我們這個事實。決定不能輕視念佛人，輕視念佛人就是輕視諸佛如來。為什么？一個真正念佛人，他這一生就往生不退成佛。你得罪諸佛如來，罪過深重，障礙一個念佛人求生凈土，你造的罪業也是第一，必定墮阿鼻地獄。念佛往生，功德第一殊勝。你能禮敬念佛人，護持念佛人，這個功德無比的殊勝。因為我們曉得這個人，一切諸佛護念，一切菩薩善神守護，你怎么敢動他？他是個真念佛人。假念佛人，那就另當別論。假念佛人，佛菩薩不會感應的，護法神也不會守護的。真發心求生凈土，就跟諸佛如來沒有兩樣。
經上講出家，是指「心出家」。身不出家無所謂，不在形式，心要出家。什么是「出家」？對于世間名聞利養、五欲六塵絕對不沾染，這就出了。如果「身出家」，對于世間名聞利養、五欲六塵還看得很重，還計較，還要執著，他根本就沒有出家�！干沓鲂牟怀觥梗臎]有出，不如在家的「心出身不出」，比不上在家人，這一點我們一定要記清楚。所以在家人修行，上上品往生的人很多，決定不能輕視。
這四十年來念佛往生的，在臺灣、香港、新加坡、馬來西亞，有很多。特別是在臺灣，我所知道的概略估計，至少有五百人。四十年中，至少有五百人，其中至少有三分之一預知時至，沒有病苦。確實往生的人，我們親眼看到這么多人，還不相信，還要懷疑，真是愚疑到了極處。這個世間太苦了！還要造業，還要受果報，未免太愚疑。所以這一生，你是選擇搞六道輪回，還是選擇去作佛、作菩薩，就在自己的一念。
大勢至菩薩，在盡虛空遍法界，提倡專修、專弘，他是第一人。所以 夏蓮居
居士稱他為凈宗初祖，是法界初祖。普賢菩薩是我們娑婆世界初祖。釋迦牟尼佛在娑婆世界示現成佛，第一部講《大方廣佛華嚴經》。《華嚴經》末后，普賢菩薩十大愿王導歸極樂，所以普賢菩薩是娑婆世界提倡凈宗第一個人，是娑婆初祖。
我在每一個地方常常講。我講的是真話，只有真正念佛的人，不老、不病、不死。你往生的時候，預知時至，沒有病苦，不生病。我們看到這么多人都不生病，清清楚楚。像李濟華，講一個半鐘點的開示才走，多自在，多瀟灑！是活著走的，不是死著走的�？吹桨浲臃饋斫右�，跟他去的，這個臭皮囊不要了，丟掉了。確實『永無眾苦』，我們現在就做到。到西方極樂世界，就更不必說了。『諸難』，一切的災難都能避免�！副娍唷箘偛胖恢v生、老、病、死，可以免除。
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