從楚漢傳奇，看帝王管理
（金沐/文）
所謂生意，無非“平臺+粉絲”。劉邦以其“道德仁義禮”構建的大漢集團為平臺，吸引了天下才俊英雄粉絲追隨擁戴，從而成就不世之功；而霸王項羽剛愎自用、猜忌無情，其集團的失敗似乎從開始就已注定。——山人
隨著跨年大戲《楚漢傳奇》的熱播，關于劉項領導力PK的話題也日漸熱門，俗話說，讀史可以明智，《楚漢傳奇》的現實意義，尤其是對商業管理者的借鑒意義值得探討。
秦、楚、漢三國爭霸，似乎比魏、蜀、吳三國演義更能讓人血脈噴張、淋漓酣暢，那是一個群雄并起的時代，48歲的劉邦草根創業，可謂晚矣，但他順應時勢，一躍而起，借助各路英雄豪俊，以“帝王領導力”成就天下霸業，也被歷代“屌絲”所艷羨和嘆服，甚至模仿。而同樣是屬龍，24歲起誓，26歲即稱“西楚霸王”的項羽，是將門之后，典型的“高富帥”最終卻被潑皮無賴的劉季pk下歷史舞臺，自刎時也不過30歲，這不得不值得管理者們，尤其是企業主們深思。
作為“大漢”集團董事長的劉邦曾坦言：行政總監蕭何、企劃總監張良和市場總監韓信是其擊敗霸王項羽的三張王牌。事實上，劉邦掌握的底牌遠不止這三張，他的連襟楚漢第二勇士樊噲、他的發小同年同月同日生的盧綰、他的老鄉剿滅呂氏集團的周勃、第一保鏢夏侯嬰，以及楚漢最大的間諜英布、一代名相曹參、陳平、謀士蒯徹、李左車、勇士彭越……不勝枚舉，對比霸王項羽，除了謀士范增，大將龍且、虞子期、季布、鐘離昧外，管理層的確不是一個量級，更具諷刺意味的是，項羽最終被十面埋伏，四面楚歌，敗走垓下，霸王別姬，烏江自刎，這一切的導演竟然是其曾經的部下、執戟郎中——韓信，而韓信曾經不止一次向項梁、項羽獻計獻策，卻不被采納，投奔劉邦，卻成就不世之功，這也不得不讓人深思？
楚漢傳奇前，有段小插曲——張良拾履，說的是年輕時的張良謀同齊國義士大鐵棰于博浪沙刺殺始皇帝嬴政，事敗，逃亡下邳，汜水橋上遇黃石公，機緣巧合得其《太公兵法》和天下第一謀略奇書《素書》，之后張良加盟大漢集團，以天下第一謀士的角色運籌帷幄，決勝千里，輔佐劉邦登基建國，后又以帝師的身份教導太子劉盈。而劉邦寵愛戚夫人母子，欲改立太子，張良受皇后呂雉之請，邀商山四皓出山，兩次說服劉邦，提升了太子劉盈的威望，讓劉盈成功上位，是謂漢惠帝。之后張良功成名遂身退，所憑借謀略大多出自《素書》，所以，通過《素書》的智慧，我們似乎能找到大漢集團興盛的密碼。
《素書》第一章就提綱挈領的指出：“夫道德仁義禮，五者一體也”…… 夫欲為人之本，不可無一焉。就是說道德仁義禮五項基本素質是一個整體，是為人處世，安身立命的根本，缺一不可。
那么，什么是“道德仁義禮”？
1、“道者，人之所蹈，使萬物不知其所由；”
道是最根本的，是天時，對于企業而言，道就是遵循國家、社會和經濟大勢所制定的發展戰略。企業要想成功，其戰略就必須清晰明確，必須讓所有的員工都上道，在同一路線上向前推進，否則就會迷途難返。項羽在推翻秦的統治后就以為取得全面的勝利了，忙著衣錦還鄉，接受百姓的頌揚，這顯然就是半途而廢。而對待齊國田橫團隊的反抗也只是攻而不占，數次打敗齊軍，數次被齊軍反撲，消耗了大量的兵力，損傷了軍團的元氣。戰略的持續性是企業生命延續的根本，所以毛澤東說“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”，鄧公也說堅持基本國策一百年不動搖，十八大后堅持改革開放、堅持和平發展也是戰略性的持續快速穩定發展的要求。
2、德者，人之所得，使萬物各得其所欲；
《素書》作者黃石公是道家人物，所以對道家經典《易經》是應該研讀過的。如果說，“道”是《周易》中自強不息的《乾卦》，那么，“德”就是《周易》中厚德載物的《坤卦》。“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”就出自這一卦。無論帝王將相還是企業領袖，德行是保證事業健康發展的重要因素。秦漢時期，中國的“五行”學說異軍突起，人們認為不同朝代是對應不同五行和“五德”的，所謂五德就是“金木水火土”五德，秦人尚黑，五行屬水，所以推崇“水德”，主張以“法”治國，于是嚴刑酷吏使得百姓水深火熱，各地起義頻頻發生，劉邦斬白蛇起義，推崇的是“火德”，盧綰為了維護劉邦的大哥地位，就宣傳劉邦是是“赤帝”之子，也就是火神的兒子，火正好與水相對，所以堅定了士兵滅秦的信心，而大漢集團的企業色也是以“紅色”為主。公元前206年十月，劉邦進軍霸上，秦王子嬰投降，秦國亡，劉邦廢除了秦國苛刻的法律，與關中父老“約法三章”：殺人者死，傷人及盜抵罪，法令簡單直接，卻大大的贏得了民心。關中百姓積極耕種，為漢軍提供了充足的戰略物資。可以說，劉邦以德積累了群眾基礎。
3、仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成；
仁者愛人。劉邦對下屬的體恤和關愛很有戲劇性，是有口皆碑的表演帝。比如聘請韓信做大漢集團的CEO時，就模仿了周朝的筑臺拜將，劉邦給足了韓信面子，也樹立了韓信的權威。要知道這可是一個50歲的企業老板給一個20歲出頭的毛頭打工仔下跪呀！可見劉邦的胸懷！后來韓信初戰失利，借酒澆愁，劉邦卻去軍營探望韓信，當時韓信還在睡覺，劉邦沒有叫醒任憑其睡，還給韓信斟水解酒，直至離開也不讓韓信下床，還囑咐韓信好好休息。要知道當時漢軍規定軍人私自喝酒是當斬的。至此，韓信會怎么想？以至于，垓下之戰前，項羽派使者游說韓信，脫離劉邦，擁兵自立，三分天下，他的謀士蒯徹（通）也警醒韓信小心兔死狗烹的下場。韓信卻說：“漢王給我的待遇很優厚，他的車子給我坐，他的衣裳給我穿，他的食物分給我吃。我聽說，坐人家車子的人，要分擔人家的禍患，穿人家衣裳的人，心里要想著人家的憂患，吃人家食物的人，要為人家的事業效死，我怎么能夠圖謀私利而背信棄義呢！”可見劉邦的“仁義”打動了韓信，使其死心塌地的追隨。
4、義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事；
劉邦起家靠的是沛縣的一幫“狐朋狗友”，項羽起義憑的也是一干江東子弟。義氣似乎是創業者最需要的精神力量和心理契約，超越了資金的現實價值。楚漢相爭時，劉邦的義是連貫的，這給追隨者以定心丸。劉邦曾經投靠過項羽，寄人籬下的感覺不好受，一次他的部下們聚眾喝悶酒和項羽的部下發生了爭執，劉邦當面呵斥了他們，但待楚兵走后，劉邦轉怒容為安慰，讓兄弟們繼續該怎么喝就怎么喝，換做你遇到這樣有人情味、護犢子的領導，你會怎樣？而背信棄義的項羽，因為流言，漸生猜忌，讓曾經忠心于他的司馬欣、鐘離昧、范增一個個猛將良才離他遠去，即使不被劉邦搞定，內部也會自我瓦解的。義，現在看來很有些江湖氣，容易和俠客、黑社會這些詞連在一起，“桃園三結義”發生在東漢末年，深受三國文化影響的日本武士道精神似乎就是源于此。而創立了兩家世界500強企業的稻盛和夫先生，在創業時也曾和合作者歃血為盟，起義發誓。可見義的價值不會因時代而改變。義是信的保障，兄弟同心，其利斷金。因義而形成的誠信體系會減少企業內部很多的溝通成本，讓團隊運轉更高效。
5、禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
無以規矩，不成方圓。“蕭規曹隨”這個成語也是源自漢。劉邦建漢后，蕭何成為第一任丞相，蕭何去世后由將軍、相國曹參接任。曹參在朝廷任丞相三年，極力主張清靜無為不擾民，遵照蕭何制定好的法規治理國家，使西漢政治穩定、經濟發展、人民生活日漸提高。他死后，百姓們編了一首歌謠稱頌他說：“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜。”史稱“蕭規曹隨”。可見以企業使命和價值觀所確立的企業制度、崗位職責、流程系統是保證企業日常運轉的基本規則和參照依據。
道德仁義禮說完了，讀者可能會發問，不對呀！劉邦這個人可不止如此，年輕的時候是個小混混，不事農耕，喜歡喝酒賭博打架，還好色，勾引寡婦曹氏，未婚生了劉肥，成了漢王也積習難改，經常說臟話，更可恨的是父親老婆孩子被楚軍抓到后也不救，逃跑時嫌兒女在車上太重就用腳揣了下來，生活作風也不太檢點，娶了呂雉后，又在定陶招了戚夫人，還把魏王豹的妃子薄姬并入后宮，生了漢文帝劉恒，后來為了鞏固政權更是誅殺韓信、彭越等“異性王”，還把發小盧綰逼到了匈奴，呂后亂政也不能制衡，最后含恨而終，留下了極大的禍患。以上事實不是說明劉邦這個人不忠不孝不仁不義嗎？
其實，人性總有兩面，就像有白天就會有黑夜一樣。老子有言“失道而德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。”也就是說，過分強調禮數等級和規定規范就會忽視根本的東西，使企業失去員工的忠誠和信任，最終走向混亂。老子強調無為而治，而大漢的興盛，文景之治，也是遵循了此道才成就了漢武帝的彪炳之功。而此前劉邦的成功也是因為牢牢地抓住了“道”這個根本。劉邦的不拘小節幾乎人盡皆知，但張良曾經把《素書》的智慧與多個有實力的英雄講過，唯有劉邦一點就通，且循道以行，可謂天賦。
即使再混蛋的企業家，也必須要有企業經營的底線，抓住根本的使命，否則制度、流程再完善也是無用的。暢銷書《失控》的作者凱文凱利也認為：最有效的管理就是以生物多樣性為前提的自組織、自管理、自修復、自進化。這和稻盛和夫先生所推行的“阿米巴組織”是異曲同工。同理，強干預式、強控制式的管理看似有作為，但結果肯定不是累死管理者，就是嚇跑打工仔。孫子兵法說“將能而君不御者勝”就是告誡領導者要學會放權。
當然，作為企業經營者不能教條主義，畢竟企業發展不同階段所采取的策略是不同的，正確的做法就是辯證對待，實事求是。
“亮煌煌幾頁史書，亂紛紛萬馬逐鹿，……帥才不及帝王術……”人生入戲，戲如人生。所謂生意，無非“平臺+粉絲”，好的導演能憑借好的題材，選擇好的演員，排成精彩大戲，吸引更多的粉絲，實現收視率或票房收入的最大化，這對企業管理者而言，似乎也很有借鑒價值。
（作者交流郵箱：[email protected]）
從楚漢傳奇，看帝王管理
（金沐/文）
所謂生意，無非“平臺+粉絲”。劉邦以其“道德仁義禮”構建的大漢集團為平臺，吸引了天下才俊英雄粉絲追隨擁戴，從而成就不世之功；而霸王項羽剛愎自用、猜忌無情，其集團的失敗似乎從開始就已注定。——山人
隨著跨年大戲《楚漢傳奇》的熱播，關于劉項領導力PK的話題也日漸熱門，俗話說，讀史可以明智，《楚漢傳奇》的現實意義，尤其是對商業管理者的借鑒意義值得探討。
秦、楚、漢三國爭霸，似乎比魏、蜀、吳三國演義更能讓人血脈噴張、淋漓酣暢，那是一個群雄并起的時代，48歲的劉邦草根創業，可謂晚矣，但他順應時勢，一躍而起，借助各路英雄豪俊，以“帝王領導力”成就天下霸業，也被歷代“屌絲”所艷羨和嘆服，甚至模仿。而同樣是屬龍，24歲起誓，26歲即稱“西楚霸王”的項羽，是將門之后，典型的“高富帥”最終卻被潑皮無賴的劉季pk下歷史舞臺，自刎時也不過30歲，這不得不值得管理者們，尤其是企業主們深思。
作為“大漢”集團董事長的劉邦曾坦言：行政總監蕭何、企劃總監張良和市場總監韓信是其擊敗霸王項羽的三張王牌。事實上，劉邦掌握的底牌遠不止這三張，他的連襟楚漢第二勇士樊噲、他的發小同年同月同日生的盧綰、他的老鄉剿滅呂氏集團的周勃、第一保鏢夏侯嬰，以及楚漢最大的間諜英布、一代名相曹參、陳平、謀士蒯徹、李左車、勇士彭越……不勝枚舉，對比霸王項羽，除了謀士范增，大將龍且、虞子期、季布、鐘離昧外，管理層的確不是一個量級，更具諷刺意味的是，項羽最終被十面埋伏，四面楚歌，敗走垓下，霸王別姬，烏江自刎，這一切的導演竟然是其曾經的部下、執戟郎中——韓信，而韓信曾經不止一次向項梁、項羽獻計獻策，卻不被采納，投奔劉邦，卻成就不世之功，這也不得不讓人深思？
楚漢傳奇前，有段小插曲——張良拾履，說的是年輕時的張良謀同齊國義士大鐵棰于博浪沙刺殺始皇帝嬴政，事敗，逃亡下邳，汜水橋上遇黃石公，機緣巧合得其《太公兵法》和天下第一謀略奇書《素書》，之后張良加盟大漢集團，以天下第一謀士的角色運籌帷幄，決勝千里，輔佐劉邦登基建國，后又以帝師的身份教導太子劉盈。而劉邦寵愛戚夫人母子，欲改立太子，張良受皇后呂雉之請，邀商山四皓出山，兩次說服劉邦，提升了太子劉盈的威望，讓劉盈成功上位，是謂漢惠帝。之后張良功成名遂身退，所憑借謀略大多出自《素書》，所以，通過《素書》的智慧，我們似乎能找到大漢集團興盛的密碼。
《素書》第一章就提綱挈領的指出：“夫道德仁義禮，五者一體也”…… 夫欲為人之本，不可無一焉。就是說道德仁義禮五項基本素質是一個整體，是為人處世，安身立命的根本，缺一不可。
那么，什么是“道德仁義禮”？
1、“道者，人之所蹈，使萬物不知其所由；”
道是最根本的，是天時，對于企業而言，道就是遵循國家、社會和經濟大勢所制定的發展戰略。企業要想成功，其戰略就必須清晰明確，必須讓所有的員工都上道，在同一路線上向前推進，否則就會迷途難返。項羽在推翻秦的統治后就以為取得全面的勝利了，忙著衣錦還鄉，接受百姓的頌揚，這顯然就是半途而廢。而對待齊國田橫團隊的反抗也只是攻而不占，數次打敗齊軍，數次被齊軍反撲，消耗了大量的兵力，損傷了軍團的元氣。戰略的持續性是企業生命延續的根本，所以毛澤東說“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”，鄧公也說堅持基本國策一百年不動搖，十八大后堅持改革開放、堅持和平發展也是戰略性的持續快速穩定發展的要求。
2、德者，人之所得，使萬物各得其所欲；
《素書》作者黃石公是道家人物，所以對道家經典《易經》是應該研讀過的。如果說，“道”是《周易》中自強不息的《乾卦》，那么，“德”就是《周易》中厚德載物的《坤卦》。“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”就出自這一卦。無論帝王將相還是企業領袖，德行是保證事業健康發展的重要因素。秦漢時期，中國的“五行”學說異軍突起，人們認為不同朝代是對應不同五行和“五德”的，所謂五德就是“金木水火土”五德，秦人尚黑，五行屬水，所以推崇“水德”，主張以“法”治國，于是嚴刑酷吏使得百姓水深火熱，各地起義頻頻發生，劉邦斬白蛇起義，推崇的是“火德”，盧綰為了維護劉邦的大哥地位，就宣傳劉邦是是“赤帝”之子，也就是火神的兒子，火正好與水相對，所以堅定了士兵滅秦的信心，而大漢集團的企業色也是以“紅色”為主。公元前206年十月，劉邦進軍霸上，秦王子嬰投降，秦國亡，劉邦廢除了秦國苛刻的法律，與關中父老“約法三章”：殺人者死，傷人及盜抵罪，法令簡單直接，卻大大的贏得了民心。關中百姓積極耕種，為漢軍提供了充足的戰略物資。可以說，劉邦以德積累了群眾基礎。
3、仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成；
仁者愛人。劉邦對下屬的體恤和關愛很有戲劇性，是有口皆碑的表演帝。比如聘請韓信做大漢集團的CEO時，就模仿了周朝的筑臺拜將，劉邦給足了韓信面子，也樹立了韓信的權威。要知道這可是一個50歲的企業老板給一個20歲出頭的毛頭打工仔下跪呀！可見劉邦的胸懷！后來韓信初戰失利，借酒澆愁，劉邦卻去軍營探望韓信，當時韓信還在睡覺，劉邦沒有叫醒任憑其睡，還給韓信斟水解酒，直至離開也不讓韓信下床，還囑咐韓信好好休息。要知道當時漢軍規定軍人私自喝酒是當斬的。至此，韓信會怎么想？以至于，垓下之戰前，項羽派使者游說韓信，脫離劉邦，擁兵自立，三分天下，他的謀士蒯徹（通）也警醒韓信小心兔死狗烹的下場。韓信卻說：“漢王給我的待遇很優厚，他的車子給我坐，他的衣裳給我穿，他的食物分給我吃。我聽說，坐人家車子的人，要分擔人家的禍患，穿人家衣裳的人，心里要想著人家的憂患，吃人家食物的人，要為人家的事業效死，我怎么能夠圖謀私利而背信棄義呢！”可見劉邦的“仁義”打動了韓信，使其死心塌地的追隨。
4、義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事；
劉邦起家靠的是沛縣的一幫“狐朋狗友”，項羽起義憑的也是一干江東子弟。義氣似乎是創業者最需要的精神力量和心理契約，超越了資金的現實價值。楚漢相爭時，劉邦的義是連貫的，這給追隨者以定心丸。劉邦曾經投靠過項羽，寄人籬下的感覺不好受，一次他的部下們聚眾喝悶酒和項羽的部下發生了爭執，劉邦當面呵斥了他們，但待楚兵走后，劉邦轉怒容為安慰，讓兄弟們繼續該怎么喝就怎么喝，換做你遇到這樣有人情味、護犢子的領導，你會怎樣？而背信棄義的項羽，因為流言，漸生猜忌，讓曾經忠心于他的司馬欣、鐘離昧、范增一個個猛將良才離他遠去，即使不被劉邦搞定，內部也會自我瓦解的。義，現在看來很有些江湖氣，容易和俠客、黑社會這些詞連在一起，“桃園三結義”發生在東漢末年，深受三國文化影響的日本武士道精神似乎就是源于此。而創立了兩家世界500強企業的稻盛和夫先生，在創業時也曾和合作者歃血為盟，起義發誓。可見義的價值不會因時代而改變。義是信的保障，兄弟同心，其利斷金。因義而形成的誠信體系會減少企業內部很多的溝通成本，讓團隊運轉更高效。
5、禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
無以規矩，不成方圓。“蕭規曹隨”這個成語也是源自漢。劉邦建漢后，蕭何成為第一任丞相，蕭何去世后由將軍、相國曹參接任。曹參在朝廷任丞相三年，極力主張清靜無為不擾民，遵照蕭何制定好的法規治理國家，使西漢政治穩定、經濟發展、人民生活日漸提高。他死后，百姓們編了一首歌謠稱頌他說：“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜。”史稱“蕭規曹隨”。可見以企業使命和價值觀所確立的企業制度、崗位職責、流程系統是保證企業日常運轉的基本規則和參照依據。
道德仁義禮說完了，讀者可能會發問，不對呀！劉邦這個人可不止如此，年輕的時候是個小混混，不事農耕，喜歡喝酒賭博打架，還好色，勾引寡婦曹氏，未婚生了劉肥，成了漢王也積習難改，經常說臟話，更可恨的是父親老婆孩子被楚軍抓到后也不救，逃跑時嫌兒女在車上太重就用腳揣了下來，生活作風也不太檢點，娶了呂雉后，又在定陶招了戚夫人，還把魏王豹的妃子薄姬并入后宮，生了漢文帝劉恒，后來為了鞏固政權更是誅殺韓信、彭越等“異性王”，還把發小盧綰逼到了匈奴，呂后亂政也不能制衡，最后含恨而終，留下了極大的禍患。以上事實不是說明劉邦這個人不忠不孝不仁不義嗎？
其實，人性總有兩面，就像有白天就會有黑夜一樣。老子有言“失道而德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。”也就是說，過分強調禮數等級和規定規范就會忽視根本的東西，使企業失去員工的忠誠和信任，最終走向混亂。老子強調無為而治，而大漢的興盛，文景之治，也是遵循了此道才成就了漢武帝的彪炳之功。而此前劉邦的成功也是因為牢牢地抓住了“道”這個根本。劉邦的不拘小節幾乎人盡皆知，但張良曾經把《素書》的智慧與多個有實力的英雄講過，唯有劉邦一點就通，且循道以行，可謂天賦。
即使再混蛋的企業家，也必須要有企業經營的底線，抓住根本的使命，否則制度、流程再完善也是無用的。暢銷書《失控》的作者凱文凱利也認為：最有效的管理就是以生物多樣性為前提的自組織、自管理、自修復、自進化。這和稻盛和夫先生所推行的“阿米巴組織”是異曲同工。同理，強干預式、強控制式的管理看似有作為，但結果肯定不是累死管理者，就是嚇跑打工仔。孫子兵法說“將能而君不御者勝”就是告誡領導者要學會放權。
當然，作為企業經營者不能教條主義，畢竟企業發展不同階段所采取的策略是不同的，正確的做法就是辯證對待，實事求是。
“亮煌煌幾頁史書，亂紛紛萬馬逐鹿，……帥才不及帝王術……”人生入戲，戲如人生。所謂生意，無非“平臺+粉絲”，好的導演能憑借好的題材，選擇好的演員，排成精彩大戲，吸引更多的粉絲，實現收視率或票房收入的最大化，這對企業管理者而言，似乎也很有借鑒價值。
（作者交流郵箱：[email protected]）
