起之為將，與士卒最下者同衣食，臥不設(shè)席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之。人曰：“子，卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？”母曰：“非然也。往年吳公吮其父疽，其父戰(zhàn)不旋踵，遂死于敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。”(資治通鑒)

 

吳子曰：“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。有四不和：不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳；不和于陳不可以進戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大事。不敢信其私謀，必告于祖廟，啟于元龜，參之天時，吉乃后舉。民知君之愛其命，惜其死，若此之至，而與之臨戰(zhàn)，則士以盡死為榮，退生為辱矣。”（吳子）

 

吳子曰：“若行不合道，舉不合義，而處大居貴，患必及之。”（吳子）

 

我們拋開吳起所從事的職業(yè)以及他的終極目的，單從管理角度來看看他的思想與行為對當(dāng)今的啟示。

目前管理界對人性的假定，無論是X理論、Y理論、超Y理論，都是把人對工作的態(tài)度看成是個人身上固有的屬性，管理者只需針對這些屬性來制定方針政策，推動組織前進。但是卻忽視了一個問題，那就是團隊管理者的思想以及行為對于管理對象的強大的影響力。

由日本人提出的Z理論，雖然注意到了某些“微妙”的事件對于管理對象的強大影響力，但是最終還是傾向于制定某種合乎要求的“套路”，以期獲得長期的動力。

而我國先秦時期的思想家們的思考則在于團隊的管理者應(yīng)當(dāng)怎樣要求自己，怎樣去思考，怎樣去行動，才能帶領(lǐng)團隊獲得生存的空間。吳起就是其中的代表人物。

《史記》里把孫子吳起放到同一列傳里記載，合稱孫吳（孫指孫武、孫臏二人），可見在當(dāng)時，吳起思想的影響力也是十分巨大的�？赡苡捎跉v史記載的吳起個人私德欠佳，不大符合長期以來儒家文化的評判標準，所以當(dāng)代人除非是對歷史以及軍事理論有興趣的人，一般對吳起的了解不多。

根據(jù)歷史的記載，吳起的軍事、政治成就并不遜色于二孫，先是以弱魯擊敗強齊，后又為魏守西河，號稱與諸侯“大戰(zhàn)七十六，全勝六十四，余則均解”。晚年到楚國，又做了改革家，成績斐然。所以吳起對于團隊的理解，是值得我們當(dāng)今的人借鑒的。

吳起的思想很大，今天介紹兩點：首先，自己應(yīng)該怎么思考、怎么做才能團結(jié)別人，把團隊力量發(fā)揮到最大。其次，團隊的人員要精挑細選（古時的“士”是一個獨立于“民”的概念，而要想成為吳起眼中的“士”，更有一番嚴苛的標準）。我們不難看出，吳起的思想里關(guān)注了自己，也關(guān)注了團隊的基層人員的選拔。更加注意到了人的多樣性問題，比如把擁有某種才能的人聚在一起獨立成軍，再把擁有另外一種才能的人聚在一起獨立成軍，作戰(zhàn)之時各展所長，這其實就是一種科學(xué)的團隊觀念。

X理論、Y理論、超Y理論和Z理論的最大缺陷就是沒有注意到團隊的領(lǐng)導(dǎo)者個人的思想和行為對于團隊的整體影響，而把組織的前進寄希望于通過某種制度推動怎樣讓每個人都前進上。這一段時期以來，管理界對于“領(lǐng)導(dǎo)力”的研究正在彌補這方面的缺憾。領(lǐng)導(dǎo)者肩負著為團隊指引方向的歷史重任，所以我們既不能搞個人英雄主義、個人崇拜，也不能用一句“歷史是人民創(chuàng)造的”來無視領(lǐng)導(dǎo)者對歷史的貢獻，領(lǐng)導(dǎo)者來自人民，也是人民的一員。

多年以來的工作經(jīng)驗以及多年以來和在各地認識的朋友們的交流過程當(dāng)中，我也發(fā)現(xiàn)了這樣一個現(xiàn)象，同樣的在基層工作的勞動者，在一些情況下工作的效率極高，在另外一些情況下，則變成了X理論所描述的那種狀態(tài)。我覺得至少在我們目前的歷史時期，領(lǐng)導(dǎo)者個人因素對于團隊的影響還是很巨大，從現(xiàn)實出發(fā)管理者還是應(yīng)當(dāng)借鑒一下古人的認識。

戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭是一種公認的生產(chǎn)方式，各國通過戰(zhàn)爭為己方獲得生存物資與空間是流行的做法，吳起生活的時代導(dǎo)致了他也不能例外，于是好領(lǐng)導(dǎo)往往帶來了巨大的悲劇。這種情況下，優(yōu)秀的團隊領(lǐng)導(dǎo)者未免給人民帶來痛苦。現(xiàn)在的時代，已經(jīng)擯棄了這種觀念，大家公認的是通過誠實勞動來實現(xiàn)自己的“中國夢”，我們都熱切地期待看到出現(xiàn)一大批能夠帶來“慈母的歡笑”的領(lǐng)導(dǎo)者。實際上，他們正朝我們走來！