讀陳展華博士論文《旅游與國學通論》有感

作者喜歡盛唐的文化,特別欣賞李白的詩歌,李白一生好入名山旅游。從1998年進入王志鋼工作室開始到2004年創辦深圳新摩爾公司服務旅游策劃項目,作者登泰山半山,眺望黃山云霧,在行路萬里中學習唐詩宋詞,讀唐宋八大家古典文章。

2004-2014年十年間,作者全球考察,吸取夏威夷度假旅游精華,借鑒意大利佛羅倫莎古城文化旅游的完備做法,為旅游景區和旅游商業綜合體提供全方位策劃和規劃設計,通過整合資源,實現旅游策劃和規劃設計以及運營顧問的一體化。

一、 道家文化追求愉悅的旅游生活

老子曰:人法地,地法天,天法道,道法自然。莊子曰:有人,天也;有天亦天也。中國古代哲學家講究天人合一,道家主張敬畏大自然,主張順其自然,保護生態環境。

莊子有逍遙游:北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。無論下海入地,還是上天飛翔,莊子都是快樂的哲學家。

傅抱石作品 李白像                                              周吉貴國畫 飛流之下三千尺

沒有游歷祖國的名山大川,沒有各地好友美酒接待和吟詩唱合,李白就不會寫出偉大的篇章,李白深受道家文化影響,道家文化鼓勵我們自由思考,大膽想象,李白的夢游天老吟留別就是道家文化啟發下的千古名篇。如果我們將李白的詩歌藝術通過書法和國畫以及壁畫,雕刻等多種藝術手段,在李白去過的景區規劃建設李白主題精品藝術酒店將深受歡迎。

二、 天人關系論與旅游的可持續發展

我國長期的農耕社會,總結了24節氣農歷,用于指導農業生產。東北遼寧老人常常說 七九河開,八九雁來,我常常在這個季節,看大雁飛翔。

古人講究保護土地和生物請看《呂氏春秋》記載

禁止伐木,無覆巢,無殺孩蟲胎夭飛鳥,無麛無卵。《孟春季》

淮南子.主術訓

故先王之法，攸不掩群，不取麛夭;不涸澤而漁，不焚林而獵;豺未祭獸，罝罕不得布于野;獺未祭魚，網署不得人于水;鷹隼未摯，羅網不得張于谿谷，草木未落，斤斧不得入于山林;昆蟲未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，鷇卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食。

這些法令對于保護生物種群是非常重要的,有利于生態平衡。

古人對節制人類欲望早有認識,有利于保護自然。

《呂氏春秋. 仲春季第二》之貴生說:”圣人深慮天下,莫貴于生.夫耳目口鼻,生之役也。而雖欲聲,目雖欲色,口雖欲滋味,害之生則止也.”

古人對待自然的做法體現了生態倫理觀念,道家文化與現代生態旅游的觀念是一脈相承的。古人的天人關系對于我們從可持續發展旅游角度有很大啟發:

第一 敬畏大自然,敬畏生命,盡量保持景區的原生態景觀,例如,原生態的海島動物,植物和溪流都要保護。

第二 保護旅游景區系統有機生態平衡,保持景區的生態修復能力,不超過景區的承載能力,不過度開發。

第三 追求和諧境界,以仁愛對待景區自然環境,以禮樂善待游客

旅游景區的管理者要帶頭學習國學,增加國學素養,將國學納入景區管理公司的培訓課程,培養明星級國學導游。今后我國導游普遍要具備大學文化程度,對國學要安排為學習重點,不能少于兩年時間。

對于已經破壞的生態環境及時進行生態修復,注重人工濕地和天然濕地結合,景區所有污水經過凈化處理后對外排放,在游覽線路中通過導游和導示提倡文明旅游,讓游客成為生態文明的保護者。用景區人民的熱情好客和誠信有禮接待游客,將游客當作親人,讓游客高興而來,滿懷觀賞景區之美,文化體驗之樂而去,讓游客成為忠誠游客。

三、主題公園與旅游項目要體現國學內涵

我國有主題公園有3000多個,只有10%經營良好,大部分是不良資產投資1000多億。這些項目失敗的原因主要有策劃和旅游規劃設計準備時間太短,投入人才和智力投入不足,大量資金投入到土木建設上,缺乏獨特的文化魅力,缺乏國學內涵, 旅游吸引力不夠,表現出來主題公園項目一哄而上的膚淺。

旅游的根本屬性是文化性,沒有文化體驗的旅游最終都會失敗。旅游文化的表現可以采用多種方法:

第一 采用書畫藝術表現,將主題美術館和酒店以及旅游景區結合。長沙武廣新城東側瀏陽河是著名的文化河流,建議在濱河設置旅游與商業休閑綜合體,不僅作為瀏陽河旅游的重要節點,也作為東側長沙國際會展中心的配套接待中心,建議將毛主席詩詞相關的書法和詩意畫收藏形成專題美術館。建議在濱河綠地上,設置瀏陽河音樂文化主題雕塑,用瀏陽河主題音樂烘托。

傅抱石作品 芙蓉國里盡朝暉

第二 采用壁畫和雕塑藝術表現形式,敦煌莫高窟就是壁畫和雕塑藝術寶庫。我國紅色旅游經常采用紀念碑和浮雕等表現紀念主題,例如,紅軍長征勝利紀念碑等用雕塑藝術表現較多場景和主題。

中央紅軍長征勝利紀念碑

第三 通過中國古典園林與書法,壁畫以及雕刻藝術等表現中國文化韻味,蘇州,無錫園林以及古典園林就是中國文化的代表。

作者在無錫寄暢園

第四 通過建筑設計和裝修設計表現文化主題,重點通過入口空間和公共空間表現大的主題。通過特定空間表現主題文化的一個部分,和主流消費者需求和審美品味結合。

朱熹是孔子之后的大儒,也是閩學的開創者,建議將朱熹的文化思想作為福建購物中心和酒店等旅游和商業綜合體的主題,采用壁畫,書法,山水哲理畫等多種藝術形式表現。

建議將朱熹在白鹿洞,武夷山講學故事和朱熹與張栻岳麓山會友講學進行專題書畫藝術創作,藝術再現朱熹的學術生涯,將朱熹大儒文化主題有序地在酒店,購物中心等進行藝術表現。

朱熹與張栻岳麓山會友講學

王蒙 溪亭讀書圖 立軸 設色紙本 1350年作,秋山草堂

山水與學者讀書是中華書畫的一大主題,也是適合購物中心,酒店大堂懸掛的作品類型。

第五 詩歌帶旺寺廟旅游是中國獨有的文化現象,采用名人書法碑刻表現唐詩,采用國畫表現詩歌意境,充分表現了中華文化的魅力,唐代張繼的《楓橋夜泊》以優美的意境帶旺了寒山寺旅游。

楓橋夜泊詩歌碑刻

寒山寺國畫

四、國學美術館與購物中心,酒店綜合體結合的贏利模式創新

書畫藝術是國學的重要表現載體,國學會所和美術館孤立運營成本高,贏利受到局限,美術館主要依靠書畫交易掙錢。如果將國學會所和主題美術館與主題購物中心結合,通過國學美術館吸引更多白領顧客,白領顧客既可以欣賞和購買字畫,也可以去購物中心購物,增加主題酒店的吸引力,互相增加了贏利機會,這是購物中心和酒店以及旅游綜合體今后發展的重要方向。

蘇軾是深受百姓喜歡北宋大文豪,表現蘇軾詩詞意境的國畫眾多,以蘇軾作為主題酒店和購物中心以及重點收藏的國學美術館將深受歡迎。山東諸城市(原密州的一個部分)超然臺紀念館就初步展示了蘇軾的藝術成就,但是蘇軾國畫精品不夠。

蘇軾題材的國畫藝術館以及綜合體要有國畫大師和書法藝術大家參與,用最好的國畫和書法表達蘇軾的詞,將一個主題做到極致,要對社會開放,成為普及國學的開放式會所。

曹留夫國畫——大江東去

孫敏(銘)國畫選.東坡詞意圖

·定風波· 宋蘇軾

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

國畫家王懷玉作品 但愿人長久,千里共嬋娟

蘇軾對禪宗文化也非常喜歡,結交過眾多詩僧,為眾多寺廟題寫過碑文。

五、旅游接待中的國學素養

1. 歡迎禮儀 要通過國學禮儀知識的學習,結合項目主題文化特點,采用獨具特色的歡迎禮儀,讓客人感受到真誠與熱情。例如,禪宗文化旅游景區,采用禪樂歡迎。蒙古文化相關景區,歌手要唱下馬酒之歌,歡迎遠方的客人。

草原春曲

2. 解說導游要有深厚的文化內涵 不僅了解景區特點,要把景區相關的文化典故和古典詩詞融會貫通。要有深厚的哲學由于美學功底,能夠對顧客進行美學引導,引導游客愛護景區一草一木,體悟山水之美的同時,感悟文化之美。

3. 敬茶敬酒有禮 中華茶道是待客之禮,中華茶道也是國之重禮,好茶與詩歌或山歌敬親人。

惠山茶會圖明代文徽明

宋代著名的哲學家，教育家朱熹也愛飲茶，并且還曾經寫下了這樣一首詩：

飲 茶

仙翁遺石灶，宛在水中央。

飲罷方舟去。茶煙裊細香。

敬酒不僅要優先敬長輩和主客,而且要根據客人的興趣,吟詩或唱歌助興。例如,邀請有重大成就學者前來旅游,慶祝其大作出版發行,可以吟唱李白的將進酒。

作者：李白

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。

君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用，千金散盡還復來。

烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。

與君歌一曲，請君為我傾耳聽。

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

到草原旅游,觀看套馬等表演是人生樂事。

蒙古套馬國畫

蒙古民族敬酒要敬天敬地,然后敬客人,在席間要唱《遠方的客人請你留下來》,在蒙古旅游景區要尊敬蒙古人的天神-一代天嬌氣成吉思汗。

4. 歡送有禮 蒙古民族歡送有上馬酒之歌,表現依依惜別之情。唐代汪倫送別大詩人李白之時,贈送留念,桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。可以根據客人興趣定制特色禮品,在旅游送別時候給游客。

結論

國學是大海,我們從中可以得到無限寬廣的創意,國學是遼闊的草原,他給我們取之不盡的財富。國學是泰山一樣巍峨,他鼓勵我們擁有不斷向上的進取心,國學是中華兒女的寶藏,國學是旅游文化的源頭,增加國學修養,體現國學文化內涵是我國旅游產業升級的重要手段,國學在我國旅游的應用價值可以無限挖掘。