美學(xué)心得（第二百一十七集）

羅國(guó)正

（2020年12月）

 

2957、我有閑時(shí)，找些好詩(shī)來(lái)讀讀，并細(xì)看詩(shī)歌的注釋，既是一種美的享受，增長(zhǎng)很多語(yǔ)言文化、歷史等知識(shí)，還經(jīng)常令我心潮激蕩。然后，根據(jù)詩(shī)的意境和自己獨(dú)特的感受，用書法表現(xiàn)出來(lái)，爭(zhēng)取能夠創(chuàng)作出一幅藝術(shù)品，寫得滿意時(shí)，有一種成功的喜悅。有朋友來(lái)求幅字，一寫對(duì)方就很喜歡，這涉及文字有詩(shī)意，字體有書法藝術(shù)韻味的問(wèn)題。這種習(xí)慣，經(jīng)長(zhǎng)期積累，自己覺(jué)得開(kāi)始懂點(diǎn)詩(shī)，也可以寫點(diǎn)詩(shī)，書法也進(jìn)步了，可以創(chuàng)作一些書法作品。審美水平在其中也提高了，有了不少美學(xué)心得。人的心胸也開(kāi)闊了，情感也豐富了，對(duì)真、善、美的追求會(huì)更加強(qiáng)烈。詩(shī)歌對(duì)人類的作用其實(shí)很大的。我在這里介紹一位詩(shī)人，他在世時(shí)，雄霸詩(shī)壇，名傾朝野，有大量的追隨者，可謂盛極一時(shí)，到了今天，我相信絕大數(shù)人都不知道有這個(gè)人，而《唐詩(shī)三首》里任何一個(gè)詩(shī)人，人們都耳熟能詳，為什么呢？非常值得人們從多個(gè)角度深思。正因?yàn)檫@樣，把這個(gè)詩(shī)人及他的詩(shī)作、美學(xué)思想拿出來(lái)探討一下，才顯得有點(diǎn)意思。下面先看看他寫的一首詩(shī)：

 

蟂磯靈澤夫人祠（二首選一）

霸氣江東久寂寥，

永安宮殿莽蕭蕭。

都將家國(guó)無(wú)窮恨，

分付潯陽(yáng)上下潮。

此詩(shī)是康熙二十四年，王士禛奉使廣東，祭告南海后北返，經(jīng)長(zhǎng)江時(shí)作。蟂磯：在安徽蕪湖江岸，片石傍江，上有孫夫人祠。靈澤夫人：劉備夫人，孫權(quán)之妹，后人建廟，稱之為靈澤夫人。江東，三國(guó)時(shí)屬東吳。永安宮，在今四川奉節(jié)縣境，劉備所建。章武三年，劉備病歿于永安宮。大書法家、大畫家徐謂在靈澤夫人祠撰下著名的對(duì)聯(lián)：“恩親落淚吳江冷，望帝魂歸蜀道難。”王士禛這詩(shī)，渾括其意。兩位足夠重量的人物，留下優(yōu)秀的作品，一聯(lián)一詩(shī)，為此祠增輝。歷史的長(zhǎng)河，大浪淘沙，既消磨掉很多痕跡，但動(dòng)人的業(yè)績(jī)，又會(huì)不斷地將故事疊加，被后人放大、傳播，顯得更加厚重，更多韻味。

要讀懂一首詩(shī)，多么的不容易，里面包含多大的信息量，與之相關(guān)聯(lián)的事物也很多。讀者要有文學(xué)修養(yǎng)，歷史知識(shí)、地理知識(shí)，詩(shī)涉及到人物的地位、個(gè)性等等，作者的狀況等等，在什么情景下寫出這首詩(shī)等等，……。中國(guó)有多少好詩(shī)？世界有多少好詩(shī)？讀之不盡！每一首好詩(shī)，都有它的意旨，都用精妙的語(yǔ)言組成，將讀者帶入特定的情景，引起靈魂的感動(dòng)，使思想增添養(yǎng)分，讓人得到藝術(shù)魅力的熏陶。雖然如此，只要人們帶著精神美餐的心情，有閑就品味一兩首詩(shī)，日積月累，也會(huì)讀了不少詩(shī)，人也在閱讀中內(nèi)涵漸漸豐富，興起還可以自己也寫寫詩(shī)。漸漸地提升著美學(xué)境界。

王士禛，別號(hào)漁洋山人，山東新城（今山東恒臺(tái)縣）人，是順治進(jìn)士。入士途后，官運(yùn)亨通，官至刑部尚書。康熙曾兩賜御書“帶經(jīng)堂”和“信古堂”。他的美學(xué)思想是力主“神韻”。強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有清遠(yuǎn)的意境之美。他一生著述甚豐，他在《池北偶談》卷十八中有這樣的表述：“汾陽(yáng)孔文谷云：‘詩(shī)以達(dá)性，然須清遠(yuǎn)為尚。薜西原論詩(shī)，獨(dú)取謝康樂(lè)、王摩詰、孟浩然、韋應(yīng)物，言‘白云抱幽石，綠筿媚清漣’，清也；‘表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳’，遠(yuǎn)也；‘何必絲與竹，山水有清音’，‘景昃鳴禽集，水木湛清華’，清遠(yuǎn)兼之也。總其妙在神韻矣。神韻二字，予向論詩(shī)，首為學(xué)人拈出，不知見(jiàn)于此。”他在《跋門人黃從生梅花詩(shī)》中說(shuō)：“須知禪家所謂不粘不脫，不即不離，乃為上乘”。總的來(lái)講，他是推崇沖淡、自然、清奇。主張出入百家、自成一家。還提倡鋪陳議論，根柢學(xué)問(wèn)，并贊賞豪放激昂之作，將詩(shī)的“神韻”比喻繪畫的“逸品”。這些都反映了他的重點(diǎn)主張“神韻”的心境中，還有相對(duì)應(yīng)范疇的審美觀念，他對(duì)我國(guó)民族美學(xué)理論，從他的角度，作出了總結(jié)。對(duì)以后也產(chǎn)生了一定的影響。后人將他的著作編為《帶經(jīng)堂詩(shī)話》三十三卷。王士禛享年七十七歲。為官，為詩(shī)人，著作甚豐，有較多的美學(xué)思想，留下陣陣詩(shī)歌、美學(xué)理念的清香給后人，可謂不簡(jiǎn)單。

 

2958、宋犖與王士禛齊名，清朝詩(shī)人、畫家，精于鑒藏，河南商丘人。官至江蘇巡撫、吏部尚書、加太子少師，享年七十九歲。他的美學(xué)思想主要有：“畫雖小藝，其用最大 ”；其用在“適吾心”，“當(dāng)塵埃勞勞中，忽得畫名，便加置身長(zhǎng)林巨壑，心為一洗 ，或?qū)�古名賢高士，則肅然起敬”。他又說(shuō)：“二米落筆天機(jī)到，元暉得意圖云山。畫本何處任撫取，金焦煙雨空濛間。”他重視師法自然和天賦對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的作用，并說(shuō)“華亭天授非人力，六法何妨有未工。多少畫家三昧語(yǔ)，留題斷紙故麻中。”他認(rèn)為畫家與文學(xué)家有共通之處：“華原雪景特雄奇，韓碑杜句取相況，解道文人即畫師。”他主張：古人各有特長(zhǎng)，應(yīng)予尊重：“平生不識(shí)洪谷子，馀子丹青各有長(zhǎng)。卻訝華亭真放膽，竟從酒肆貶長(zhǎng)康。”他對(duì)繪畫提出了多個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)：天骨、移情、樸淡、古秀、清蒼、秀潤(rùn)、神髓、風(fēng)致等，他特別喜歡雄奇的風(fēng)格。他認(rèn)為畫家應(yīng)多與文化藝術(shù)界的朋友交往切磋，從中提高和擴(kuò)大見(jiàn)識(shí)，豐富藝術(shù)修養(yǎng)。他說(shuō)：“遠(yuǎn)度具妙筆，居勝地，江山吞吐，人文切磋。其以畫得名，非偶然也。”他喜歡玩石頭，“各以其形象名之，而系以贊”。“端溪之良，曰鸚鴿眼，茲石信美，實(shí)為楚產(chǎn)，足見(jiàn)造物，好丑無(wú)限，人為地囿，對(duì)之漸郝。”下面選一首他的詩(shī)，給大家欣賞：

海上雜詩(shī)（三首選一）

杰閣從前代，

平看碧海流。

千年留碣石，

一發(fā)辯登州。

漸送斜陽(yáng)落，

風(fēng)傳絕塞秋。

倚闌.聊詠志，

俊鶻下荒洲。

這首詩(shī)是宋犖經(jīng)過(guò)渤海時(shí)所作，寫關(guān)內(nèi)漢人遠(yuǎn)居關(guān)外，懷念故鄉(xiāng)之情，以兒子問(wèn)爺鄉(xiāng)語(yǔ)，襯出久居，情真意切，構(gòu)思曲折。杰閣：高閣。這里指蓬萊閣。閣在山東蓬萊縣北丹崖山巔，臨大海，云煙繚繞，如仙境。閣創(chuàng)建于北宋嘉祐年間，明代曾擴(kuò)建，故謂從前代。碣石：山名，秦始皇、漢武帝先后曾登臨碣石以觀海，曹操東征歸來(lái)，曾作詩(shī)：“東臨碣石，以觀滄海”。一發(fā)：猶一線。登州：今山東蓬萊縣，臨渤海。絕塞：極遠(yuǎn)的邊塞。這里指山海關(guān)外。俊鶻：英俊的鶻鳥(niǎo)，即善飛、性兇猛的隼。

《二家詩(shī)鈔》評(píng)：犖詩(shī)“含吐蘊(yùn)籍，標(biāo)格雋上，如良玉之溫潤(rùn)縝密，而精采四照也。”評(píng)語(yǔ)雖中肯，也帶同僚相捧之意，而宋犖也非常有自知之明，認(rèn)為不敵王士禛，便說(shuō)“綿津三舍避漁洋，新屋詩(shī)題詎敢當(dāng)。”

縱觀很多成功的文學(xué)家、書畫家，很多除了在朝廷上有、或曾經(jīng)有過(guò)一定的職位外，主要是文化底蘊(yùn)非常之深厚，勤讀書，閱歷豐富。就拿宋犖來(lái)說(shuō)，他官至吏部尚書、加太子少師，這絕對(duì)是大官，他官場(chǎng)的資歷、經(jīng)驗(yàn)非常豐富，去過(guò)很多地方，同時(shí)又精于收藏，愛(ài)詩(shī)善畫，又玩奇石等，可謂站得高，看得遠(yuǎn)，思路比一般人寬闊得多，自然他的審美意趣就具有多樣性和奇特的地方。但這批文學(xué)家、書畫家，由于都處在同一文化系統(tǒng)里，基本上在青少年時(shí)亦步亦趨地勤學(xué)苦練前人、并被當(dāng)時(shí)社會(huì)尊捧的東西，大家學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，基本上是一致的，都自自然然地將這些東西充塞滿了靈魂，有的內(nèi)化為心法，所以，從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的角度看，絕大部分都是“老套路”。若有根本性的突破，不是件容易的事。盡管如此，每代人都有一定的自己特點(diǎn)，都有小小的突破，歷史就是在這樣的不斷積累中前進(jìn)、發(fā)展。

 

2959、顏元是清初思想家、教育家。他一生教育、行醫(yī)，晚年是肥鄉(xiāng)漳南書院的主講。他的美學(xué)思想主要有：

1、禮樂(lè)，君子所以交天地萬(wàn)物者也，位育著落，端在于此。

2、他認(rèn)為把握音樂(lè)是一個(gè)過(guò)程，分三個(gè)階段：學(xué)琴、習(xí)琴、能琴。“歇得其調(diào)，撫嫻其指，茲求中音，徽求中節(jié)，聲求協(xié)律”，這謂之學(xué)琴。“手隨心，音隨手，清濁、疾徐有常規(guī)，鼓有常功，奏有常樂(lè)”，這謂之習(xí)琴。“弦器可手制也，音律可耳審也，詩(shī)歌惟其所欲也”，“心與手忘，手與弦忘，私欲不作于心，太和常在于室，感應(yīng)陰陽(yáng)，化物達(dá)天，于是乎命之”，這謂之能琴。

顏元這些觀點(diǎn)，反映出他注重確定目標(biāo)、注重實(shí)操，分階段進(jìn)行，最終達(dá)到創(chuàng)作自由的境界。他主張?jiān)谇俚念I(lǐng)域分三個(gè)階段。其實(shí)很多藝術(shù)的修煉的思路和過(guò)程也是如此，只是分三個(gè)階段、還是五個(gè)、或九個(gè)、甚至更多階段的問(wèn)題，其它領(lǐng)域的道理，也有相近之處，舉一反三。

 

2960、石濤是清朝著名的畫家、畫論家。原姓名是：朱若極，五歲削發(fā)為僧，免遭被殺，得以存活。從出生到逝世，充滿故事，在這里不詳述，有興趣者，可專門找他的生平介紹來(lái)看。從美學(xué)的角度看，他的閱歷和知識(shí)結(jié)構(gòu)，非一般人所能比的。他有多個(gè)名師指點(diǎn)，云游四方，遍覽海內(nèi)名山大川，喜愛(ài)自然風(fēng)光。他的美學(xué)思想融合儒、釋、道、楚騷文化，提出了很多深刻的美學(xué)命題，下面列出其主要的觀點(diǎn)給大家欣賞：

1、一畫者，眾有之本，萬(wàn)象之根。

2、夫一畫，含萬(wàn)物于中。

3、一畫者，字畫先有之根本也；字畫者，一畫后天之經(jīng)權(quán)也。

4、太古無(wú)法。

5、法于何立，立于一畫。

6、至人無(wú)法。

7、無(wú)法而法，乃為至法。

8、我自用我法。

9、山水真趣，須是入野看山時(shí)，見(jiàn)他或真或幻，皆是我筆頭靈氣。

10、用情筆墨之中，放懷筆墨之外，能不令欣賞家一時(shí)噱絕。

11、不似似之。

12、天地渾溶一氣，再分風(fēng)雨四時(shí)，明暗高低遠(yuǎn)近，不似之似似之。

13、搜盡奇峰打草稿。

14、墨非蒙不靈，筆非生活不神，能受蒙養(yǎng)之靈而不解生活之神，是有墨無(wú)筆也；能受生活之神而不變蒙養(yǎng)之靈，是有筆無(wú)墨也。

15、“師古人之跡”，更“師古人之心”。

16、今人古人，誰(shuí)師誰(shuí)體？但出但入，憑翻筆底。

17、筆墨當(dāng)隨時(shí)代。吾自行一家之言。

18、他認(rèn)為山水畫家，要遠(yuǎn)塵、脫俗，“尊受”自然景物，“畫者必尊而守之，強(qiáng)而用之，無(wú)間于外，無(wú)息于內(nèi)。”

……。

石濤的美學(xué)觀點(diǎn)，常用喻意的手法來(lái)表達(dá)宇宙生成和繪畫的統(tǒng)一，在一定程度上具有反傳統(tǒng)的美學(xué)觀。他強(qiáng)調(diào)畫家的審美靈感和激情。他提出的“搜盡奇峰打草稿”的名言，從古至今都成為很多畫家的格言，不少文章也引用這美學(xué)命題，也說(shuō)明中國(guó)山水畫藝術(shù)的臆造性特征，也是畫家蒙養(yǎng)靈氣的美學(xué)境界的修煉。他非常強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)生活，通過(guò)把握生活之“神”，使筆法揮灑自如。他強(qiáng)調(diào)在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，繼承的重點(diǎn)放在既師古人之跡，重要的是能師古人之心。畫家要練出身與心、手與筆、筆與墨、心與跡、景與畫等等達(dá)到協(xié)調(diào)、和諧，才能遠(yuǎn)塵、脫俗，如此等等，是中國(guó)古代繪畫的高度美學(xué)概括。

（待續(xù)）

本集責(zé)任編輯：嚴(yán)建中  詹鄧