美學(xué)心得（第二百二十集）

羅國(guó)正

（2021年3月）

2967、清朝詩(shī)畫家、篆刻家王蓍，在他那個(gè)年代，享年八十八歲，非常高壽。他與王概、王臬合編《芥子園畫譜》，對(duì)后世影響很大。他的美學(xué)思想主要如下：

1、啟人逸致，奪造化而移精神。

2、筆墨間寧有雅氣，毋有滯氣。寧有霸氣，毋有市氣。滯則不生，市則多俗，俗尤不可浸染。

3、繪畫技巧追求“神理湊合”，“筆墨為傳神”，“畫至于神，能事畢矣，豈有不自然者”？“得其精神”，須“固其形似”。

4、畫花“常含欲語(yǔ)態(tài)，自有動(dòng)人情”，“形先得妖嬈”。

5、“全勢(shì)得”，“合而觀之，則一氣呵成；深加細(xì)玩，又復(fù)神理湊合”。

6、必須上求古法，古法未盡，則求之花木真形。

7、惟先矩度，而后超神盡變。

8、或創(chuàng)于前，或守于后，或前人恐后人之不善變，而先自變焉；或后人更恐后人之不能善守前人，而堅(jiān)自守焉。然變者有膽，不變者有識(shí)。

……。

王蓍和眾多美學(xué)人物一樣，都留下一些給人美的享受、啟迪心智的句子，人們?cè)谛蕾p眾多這樣的句子后，精神境界也漸漸地提升。這是一條提升境界很好的途徑，而且很多人都可以做得到。美學(xué)是優(yōu)質(zhì)的精神糧食。雖然不少美學(xué)人物的思路、表述的內(nèi)容，大部分是因循前人，因中國(guó)古代的理念、技法都具有同構(gòu)性，在同構(gòu)中醞釀共生，即同一**而生的子孫。但表達(dá)的語(yǔ)句，各有個(gè)性、特色。僅從語(yǔ)言的角度去看，也值得稱贊。當(dāng)一個(gè)人的靈魂都是充滿著優(yōu)美，智慧的句子時(shí)，再加上創(chuàng)造性地發(fā)揮，自然也會(huì)成為人物。

      當(dāng)我讀到“啟人逸致，奪造化而移精神”時(shí)，王蓍已為藝術(shù)攀登者，樹立起崇高的目標(biāo)。這須藝術(shù)創(chuàng)作主體修煉到爐火純青的境界，然后外化為客體——藝術(shù)品。再通過所創(chuàng)造的“奪造化”的藝術(shù)客體去“啟人”，實(shí)現(xiàn)“移精神”！精妙！

怎樣才算“奪造化”呢？我覺得他這句話可以作為解釋：“合而觀之，則一氣呵成，深加細(xì)玩，又復(fù)神理湊合”。王蓍總的美學(xué)思是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，法古然后創(chuàng)新。他辯證地看待前人與后人、守與創(chuàng)、不變與變等關(guān)系。在藝術(shù)創(chuàng)作的歷史發(fā)展上也如他所說的那樣：“然變者有膽，不變者有識(shí)”。世間缺的是膽識(shí)過人的大才。有膽識(shí)者，勝！

2968、清朝畫家費(fèi)漢源認(rèn)為：“凡山水間人物，點(diǎn)擢者多靜野樸之風(fēng)，冠裳簡(jiǎn)古，氣象生動(dòng)”；“不可臃腫墨堆，形如傀儡”；須“泉水宜灑落，要有飛奔噴射之雄”，莫“凝滯柔弱”；奇觀要“壯麗”；“村舍又宜古樸”；“亭館全在幽雅”。意境有“三遠(yuǎn)，惟深遠(yuǎn)為難。要使人望之莫窮其際。不知其為幾千重。非有奇思不能作”。這都是觀察、體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)之談，不按這些繪畫，會(huì)令人感到怪異。

2969、清朝書畫理論家蔣驥主要的美學(xué)觀點(diǎn)如下：

1、“學(xué)書莫難于臨古”，“當(dāng)先思其人之梗概及其人之喜怒哀樂，并詳考其作書之時(shí)與地，一一會(huì)于胸中，然后臨摹。這樣又“可以涵養(yǎng)性情感發(fā)志氣”。

2、“知篆隸則楷法能工、篆法森嚴(yán)，隸書奇宕，運(yùn)用篆法，參合隸書，可謂端莊雜流麗矣。乃于字勢(shì)之長(zhǎng)短、大小，又因其自然，則直與天地為消息，萬物為情狀，錯(cuò)綜變化，意趣無窮。”

3、“作書全力，筆劃如刻，結(jié)構(gòu)如鑄，間用燥筆如抽繭，然惟知篆隸，方能解此。”

4、“以自成一家。如圣道一以貫之也”，則“字里行間，其人之度量、志氣一一畢露。若間架未定，隨筆涂抹，即心切追摹，此不能有帖，更不能有我。”

5、“須未畫部位之先，即留意其人行止、坐臥、歌詠、談笑。見其天真發(fā)現(xiàn)，神情外露，此處細(xì)察，然后落筆，自有生趣。”

6、“筆底深秀，自然有氣韻。此關(guān)系人之學(xué)問品詣。人品高，學(xué)問深，下筆自然有書卷氣。有書卷氣，即有氣韻。”

7、“臨摹名人真跡，先求其用筆用墨之法”。

蔣驥以上的觀點(diǎn)，著重于藝術(shù)家通過努力學(xué)習(xí)，認(rèn)真臨摹，使主體具有“書卷氣”的品質(zhì)，這樣，創(chuàng)作外化為客體時(shí)，生成的藝術(shù)品“自有生趣”。他強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真細(xì)致觀察臨摹對(duì)像，然后落筆；如果是臨摹藝術(shù)品，還要了解作者的歷史和當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的情景，將這些“一一會(huì)于胸中，然后臨摹”。這都說明讀藝術(shù)史、讀書法史、讀藝術(shù)家的個(gè)人傳記非常重要。很多初學(xué)者多數(shù)缺少修這門功課。這門功課還告訴人們藝術(shù)是如何演變而成的，對(duì)藝術(shù)品是如何評(píng)判的，里面有大量的審美標(biāo)準(zhǔn)等。臨摹、模仿的重點(diǎn)在于掌握原創(chuàng)作者的意境和技法、標(biāo)準(zhǔn)。有豐富經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)家，當(dāng)他遇到陌生的作者的作品時(shí)，雖然他不了解作者的經(jīng)歷，但他可以從欣賞作品中，甚至更進(jìn)一步臨摹這作品（這樣獲取的信息更多），解讀到作者心境、甚至大概的經(jīng)歷。欣賞者、臨摹者與作品之間，靈魂在交流，其中得到了奧秘解碼。人長(zhǎng)期沉浸在這樣的藝術(shù)活動(dòng)中，內(nèi)涵自然會(huì)不斷豐富。

其實(shí)，大量的藝術(shù)創(chuàng)作過程，是不斷地探索、提高、追求優(yōu)秀、超越的過程，思路越來越清晰，境界不斷地升華，大器乃至大氣就在這過程中逐漸形成。

2970、清朝畫家、書法家蔣和說：“畫者理也意也，梅道人詩(shī)：‘詩(shī)中傳畫意。’得其意已足，才著相便俗氣。吳融詩(shī)：‘良工善得丹青理’。”蔣和提出“意到理到”的命題。同太極拳的“意到手到”理念有相通之處。書畫藝術(shù)的高手在創(chuàng)作時(shí)，常是意到、理到、手到三合一。他又說：“未落筆時(shí)先須立意，一幅之中有氣有筆有景，種種具于胸中，到筆著紙時(shí)，直追出心中之畫，理法相生，氣機(jī)流暢，自不與凡俗等。”“樹石布置，須疏密相間，虛實(shí)相生，乃得畫理。”“字有收放，畫亦有收放，當(dāng)收不收，境界填塞，當(dāng)放不放，境不舒展。”他強(qiáng)調(diào)立意、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，尊重審美規(guī)律，此為理；熟練用筆技巧，練到有氣場(chǎng)感，創(chuàng)造時(shí)顯現(xiàn)出氣路，明晰種種景布置，了然于胸，然后落筆將心中畫外化為藝術(shù)品，這就是法。書畫作品的生成，實(shí)現(xiàn)“疏密相間，虛實(shí)相生”則“理法相生”，這樣就善于創(chuàng)作了，或可以這樣來表述蔣和的藝術(shù)美學(xué)觀點(diǎn)：首先用念、理念來運(yùn)用心法，在心中構(gòu)筑起理想的圖畫。然后，用念、理念啟動(dòng)、制導(dǎo)心法，再由心法步步管理好技法的實(shí)施，最終實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)，主體的理念、精神藍(lán)圖外化為客體——優(yōu)秀的藝術(shù)品。要做得好這樣，須經(jīng)年歷練，這所謂“冰凍三尺，非一日之寒”也！

2971、清朝書畫家汪之元認(rèn)為：畫墨蘭竹，“寫影者，寫神也。脫不得神，則影亦失之，何況形似乎？”我認(rèn)為這觀點(diǎn)明顯狹隘。

2972、清朝印學(xué)家袁三俊喜篆刻，他父師呵責(zé)都制止不了，結(jié)果有了成就。他認(rèn)為：“廣搜博覽，自然會(huì)心”。“惟胸饒卷軸，遺外勢(shì)利，行墨間自然爾雅，第恐賞音者稀。”他喜歡“蒼兼古秀”、“光即潤(rùn)澤”、“樸實(shí)渾穆、端凝技重”、“骨肉停勻”、“靈動(dòng)”、“寫意”、“天趣”等風(fēng)格，并以此作為審美標(biāo)準(zhǔn)。

袁三俊不屑舉制，癡迷印學(xué)，終成著名的印學(xué)家，他的美學(xué)觀點(diǎn)簡(jiǎn)潔實(shí)用，使很多后學(xué)受用。這說明良好的興趣、喜好，是一個(gè)人走向成功的關(guān)鍵。他注重通過結(jié)構(gòu)、章法、縱橫、布局的合理，反對(duì)輕浮、薄弱、死板、無趣的表現(xiàn)來傳達(dá)出精神。他這種美學(xué)理念，從另一個(gè)角度看，也是人生要注意修行的美學(xué)要點(diǎn)。

2973、清朝印學(xué)家夏一駒認(rèn)為：秦印如“斷釘截鐵”，碾玉“圓轉(zhuǎn)遒緊，硬中帶軟，起止皆方”；漢官印“其篆法有端方兼流動(dòng)者，有流動(dòng)兼端言方者”；刀法有“起止俱方，豎畫齊粗，轉(zhuǎn)折方直，勢(shì)如斷鐵”，亦有“頭方而破碎，狀如月鐘，轉(zhuǎn)折亦方，其勢(shì)古峭生動(dòng)”，還有“起止皆方，轉(zhuǎn)折圓軟”；或是“頭帶破碎，起止肩亦方，硬如畫鐵，有圓頭圓肩，雖系錯(cuò)落縱橫，妙在不離規(guī)矩”。

從夏一駒印學(xué)的美學(xué)思想中，人們可見秦漢文化對(duì)華夏文明發(fā)展的影響，常言道：秦磚漢瓦，留下了屬于古典主義美學(xué)光輝的史頁(yè)。夏一駒以上的觀點(diǎn)，歸納起來，主要是說，有截鐵之堅(jiān)，以方為主，兼有圓軟，生動(dòng)，錯(cuò)落縱橫，不離規(guī)矩。

2974、清朝印學(xué)家高積厚極為推崇漢印，他主張“平方正直，樸質(zhì)諢茂”作為典范。他評(píng)說：“古之印章，妙在落墨”。他提倡：“意在筆先，方成急就，手隨心運(yùn)，乃作爛銅”，方到“神明煥發(fā)，照古映今”。他又評(píng)說：“唐尚纖巧，好為盤糾，頗失舊法”。他反對(duì)：“無源失本，假托形似”。他認(rèn)為“體勢(shì)方正”，“氣象端嚴(yán)，堂皇冠冕”才是“正則”。他告訴熱愛篆刻的人，須精研《說文解字》，明白篆文的含義和結(jié)構(gòu)，揣摩秦漢印章，“一以秦、漢為歸”。注意“形必神隨之”，“無徒張其形”，“貌必意溢之”，“無徒飾于貌”，力求達(dá)到“勁古”、“舒展”，“胸有成形”，“一刀而成”，“圓健之筆，得此為上品，不得此為奏刀之未善”。

人生短暫，很多人都想通過自己的活動(dòng)，自己所創(chuàng)造的客體，來印證自己的主體，將自己的靈魂、智慧、能耐輸入其中，以求得到長(zhǎng)久的存在，希望有那瞬間，創(chuàng)造了永恒。政治家、軍事家、科學(xué)家、企業(yè)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、建筑師等等，他們各自以自己的專長(zhǎng)，來實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想。印學(xué)家選擇的方式也非常優(yōu)秀，他們將自己的理念、學(xué)養(yǎng)、技法刻在石頭、金屬上，這些物質(zhì)載體是可以非常長(zhǎng)久地保存，不怕火燒水浸，不容易損壞。很多石頭不知多少億年形成，黃金刻的印具有非常的穩(wěn)定性。印學(xué)、紅印，這是中國(guó)符號(hào)，充分體現(xiàn)中國(guó)人從古至今就有的智慧，藝術(shù)的創(chuàng)造力，創(chuàng)造出的一個(gè)藝術(shù)品種里面的學(xué)問，博大精深。一枚小小的優(yōu)秀印章，于微見著，承載著創(chuàng)作主體和用印者多么深遠(yuǎn)的情與理啊！

從高積厚的美學(xué)觀點(diǎn)來看，我以為他總的意思是：努力學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，尤其是在篆刻上以《說文解字》和漢印的學(xué)習(xí)、臨摹、雕刻作為重點(diǎn)用功，并內(nèi)化為心法，使自己成為優(yōu)秀的創(chuàng)作主體，在外化為藝術(shù)客體時(shí)，達(dá)到神形相隨，胸有成形，神意已具，然后以圓健之筆一刀而成，達(dá)到勁古、舒展之上品。

                    （待續(xù)）

                 本集責(zé)任編輯：嚴(yán)建中   詹鄧