美學心得（第二百二十一集）

羅國正

（2021年4月）

2975、清朝印學家孫光祖說：“印章之道，先識篆隸”，“識字之序，先秦篆、漢隸之易者，后其古文、籍文之難者”。 “字既識矣，當習書法”，“學書之要，先務執(zhí)筆”，并強調心正、身正、手正、管正，再畫正、豎正。到“手與心齊”，“心和氣平”。對作品審美要“胸無一事，安逸自得”，“氣靜神閑，天機動蕩，疾徐高下，左右咸宜”，創(chuàng)作時也要取得此效果。他認為：“用筆之法，偏易而正難，露易而藏難；方易而圓難；折易而轉難；架搭易而孤立難；點畫重疊排偶易而變化難”。應以靜穆、古樸、莊雅、宏壯的風格來展現(xiàn)氣象。他以“去短集長，力追古法，自足專家，如范金琢玉，各成良器者，能品也”；“體備諸法，斐然成文”，“使人對之怡然穆然者”，為妙品；“自出心裁，頭頭是道，錯綜變化，莫可端倪”，為神品；“氣韻高舉”，為逸品。他強調：“書雖一藝，與人品相關”，““資稟清而襟度曠”，“心術正而氣骨剛”，“胸盈卷軸，筆自文秀”。

孫光祖以上的美學觀點，首先強調學習的順序，然后講學習的方法和須注意的要點，再提出審美的心理，并講作品所產(chǎn)生的審美效果。他還從多方面提出審美標準和他本人所主張的審美風格，最后強調創(chuàng)作主體對品行的重視。孫光祖為后學們指出了循序漸進地學習、修煉、創(chuàng)作走向成功的路徑。是漸悟的思路，打好基礎，扎實地一級一級提升，最終實現(xiàn)理想。或者說，圍繞自己所追求的目標，逐步充實自己，使之成為優(yōu)秀主體，再外化出優(yōu)秀的客體。

2976、李塨是清初思想家，認為音樂“或過剛而殺伐，或過柔淫靡，則均失之”。“是樂之得失，惟雅淫分，不以南北判也”。這是一種觀點。如果從當代來看，已有地球村概念，我認為：音樂既可南北分，也可東西分，又可雅淫分，還可剛、柔和剛柔兼?zhèn)浞帧２荒茈S便說，哪種是好，哪種肯定不好。而是在特定的情景，或特定的劇情需要，恰如其分配樂就是好。

2977、清初琴學家徐常遇是廣陵琴派的先行者，他兩個兒子都繼承其琴學，曾轟動京師，被稱為“江南二徐”。可見三父子造藝之深。他認為古琴曲有特殊“義理”，不能隨意增刪，要增刪，也“非具特識，能識作者之旨不可”。他強調：“古曲沒有不盡善處。可刪不可增。蓋刪得不當，如玩古字畫之有破損。其未損處，故仍未嘗減色也”。“至于增加，如一碗清水，投入污濁，并其本來清潔之水亦濁而無還原之日矣”。徐常遇所講這個道理，不只在藝術上，還可以應用到生活、學習、工作、人際交往等等的方方面面，非常值得深思，應緊記在心，關鍵時刻可能用得上。人們應該明白到，到了一定境界的歷史人物，他們在特定社會條件下所形成的人格內涵，在特定的情景下所發(fā)生的活動，其中包括他們的言行、作品，在場的人都難以完全理解，更何況隔了若干年的后來者，就更難理解。所以，在他們的優(yōu)秀作品上，作出減刪、或增加，很容易漏洞百出，更何況后來者遠未到那精神境界，都做或減或增的事，笑話百出就在所難免。常言道，修舊如舊。選擇參加修舊的，應該是非常專業(yè)的人才，否則的話，會將貴重文物破壞。又如一個年青的女子，要嫁入一個大家族，或一個大學畢業(yè)的年青人，要去一個百年老店的大集團里工作等等，里面都有長期沉淀的豐富文化結構，和有成文和不成文的規(guī)矩、習慣，都須有一段時間的適應期、磨合期，這有點象一幅優(yōu)秀的作品，添加了新的東西，如何使新加的東西與原作品保持高度一致呢？這就是生活、工作的藝術。如果完全不一致，結果就是：只能淘汰。這些，都是非常耐人尋味的問題，值得深思、研究。

2978、清朝詩人、詩論家趙執(zhí)信，山東益都人。康熙進士。十七歲入翰林。可謂神童級英才，少年得大志。廣州有句俗語：“少年得志，閻羅王豬肉”。意思是人過早得志，由于經(jīng)驗不足，會得意忘形，易早亡。所謂“峣峣者易折，皎皎者易污”，也是帶有這種意境。趙執(zhí)信因國喪期間飲酒觀劇被革職，這真是因小失大，時人有“可憐一曲《長生殿》，斷送功名到白頭”之句，就是寫他。雖然命運給了趙執(zhí)信的大教訓，但他還是成為詩人、詩論家，享年八十二歲。在革職前，官至春坊贊善兼翰林院檢討。他的美學觀點主要如下：

1、推崇儒家思想和唐詩，不贊成“神韻”說，主張詩道，應“使后世因其詩知其人，而兼論其世，是又與于禮義之大者也”。（他為王士禛親戚后輩，而與王不合，反對王的“神韻說”，但對取王的《漁陽詩則》部分入《聲調譜》刻印行走。）

2、詩之美在于整體，“神龍者，屈伸變化，固無定體；恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾具在是，雕繪者反有辭矣。”

3、以為司空圖《二十四詩品》論詩境界，“設格甚寬，后人得以各從其所近，非第以‘不著一字，盡得風流’為極則也。”

4、反對嚴羽的“興趣”說，認為他是“癡人說夢”。

5、批判王士禛他不喜歡杜甫、白居易，就是放棄中華古詩優(yōu)秀傳統(tǒng)。

6、“詩人貴知學，尤貴知道”，“詩尚有事在”。

7、從“意達”到“簡澹高遠，興寄微妙”，又“瀠回澄澈”，而“非有意為之”，為最美。

在我的理解里，創(chuàng)作與評論有所不同，當然，評論也包含有創(chuàng)作的成分，但與純創(chuàng)作有不同。純創(chuàng)作可以不考慮客體的存在，以主體為中心，自由發(fā)揮，海闊天高，任己暢想。而評論，主體要針對特定的客體——評論的對象，受特定的客體一定的限制，因對象有感而發(fā)。如果只是以自己為中心，不顧及客體存在，這樣的評論，如果評論者有豐富的學養(yǎng)，有可能成一家之言，但往往會偏激，如評論者，學問不甚了了，就會廢話連篇。我以為，一個優(yōu)秀的評論者，應是才高八斗，同時又是對評論對象有很好的專業(yè)知識，并作較詳細、系統(tǒng)的專門研究的同時，移情入評論的客體之中，將評論的對象作為本體、或主體放入過去、現(xiàn)在和預測其未來的準確標準之中，理解對象的創(chuàng)作主體的情景和對象相關聯(lián)的事物及影響，掌握其本質與現(xiàn)象，然后，選準評論的角度，充分發(fā)揮自己的才智，既客觀又獨到地作出自己的評論。從以上趙執(zhí)信對詩的見解中，我覺得他在很多地方是以自己為中心，沒有兼顧到詩這文學客體的作用多面性，但他才氣橫溢，不失成為一家之言。讀者可細品他對詩的一些美學觀點，就明白我所講的了。趙執(zhí)信作為詩人，他有一個明顯的特點，就是非常夠膽夠識，是詩壇射雕手，這可以在他的詩作中找到印證。這是當時王士禛、朱彝尊等詩人不敢做的事。下面選他一首詩，供大家欣賞：

甿入城行

村甿終歲不入城，入城怕逢縣令行。
行逢縣令猶自可，莫見當衙據(jù)案坐。
但聞坐處已驚魂，何事喧轟來向村。
鋃鐺杻械從青蓋，狼顧狐嗥怖殺人。
鞭笞榜掠慘不止，老幼家家血相視。
官私計盡生路無，不如卻就城中死。
一呼萬應齊揮拳，胥隸奔散如飛煙。
可憐縣令竄何處？眼望高城不敢前。
城中大官臨廣堂，頗知縣令出賑荒。
門外甿聲忽鼎沸，急傳溫語無張皇。
城中酒濃馎饦好，人人給錢買醉飽。
醉飽爭趨縣令衙，撤扉毀閣如風掃。
縣令深宵匍匐歸，奴顏囚首銷兇威。
詰朝甿去城中定，大官咨嗟顧縣令。

此詩是詩人于1709年攜家南下紀述途中見聞的詩。講述蘇州人民反抗官吏進行的斗爭，但此事史書及方志沒有記載。

甿：百姓。鋃鐺：刑具，即鐵鎖鏈。杻械：桎梏一類的刑具。青蓋：是皇子、皇太子的坐車，這里借指縣官的坐車。榜掠：用杖打犯人。大官：應指蘇州知府。賑荒：救濟災民，常見官吏借以漁利。張皇：驚慌貌。馎饦：餅類食物。詰朝：早晨。咨嗟：嘆息。

岳麓書社出版的《清詩三百首》，只選趙執(zhí)信這一首，他的其它詩未入選，頗具象征意義。總之，趙執(zhí)信的人生經(jīng)歷，他創(chuàng)作的詩和他對詩的評論，值得人們深思。細細品味，很有意思。

2979、清朝戲曲家、戲曲評論家高奕認為：“作者以不羈之才，寫當場之景，惟欲新人耳目……但能便于搬演，發(fā)人歌泣，啟人艷慕，近情動俗，描寫活現(xiàn)，逞奇爭巧，即可演行。”

高奕這短短的一段話，信息量非常之大，給人很多啟示。首先從美學的角度看，他是注意舞臺性的審美效果；從念到結果的過程看，里面有很多具體的環(huán)節(jié)，第一，從小就修煉到“不羈之才”，第二，他愿意并有條件成為一個作者，而且要有能力成為一個戲曲的作者；第三，遇到很好的題材，遇到特定的情景，各方面的條件讓他能“寫當場之景”；第四，要有適當?shù)钠脚_，讓他的作品有機會表演；第五，有優(yōu)秀的演員，讓作品表現(xiàn)得出色；第六，有識得欣賞的大批觀眾在捧場，并實現(xiàn)了收支良性循環(huán)，使之延續(xù)、發(fā)展；第七，與當時的執(zhí)政者不發(fā)生沖突，允許其演出；第八，高奕告訴人們，藝術品的優(yōu)秀，能感動眾生，才能長留世間，它具有這樣的特點：“發(fā)人歌泣，啟人艷慕，近情動俗，描寫活現(xiàn)，逞奇爭巧”；第九，這些都告訴人們，要做成、做好一件事，要有一個優(yōu)秀的團隊，每個優(yōu)秀的成員要努力做到天衣無縫的配合，還要天時、地利、人和、算術都到位；……。真是勝利來之不易，勝利了，還應不要忘乎所以，因為一切都在變動之中，其中一個關鍵因素的變化，也可能會導致所有歸零。慎之又慎，要讓生命健康、平安、愉快，這才算悟道！

2980、清朝文學家方苞，是康熙進士，因《南山集》受到牽連，下獄，差點死刑，后因李光地奮力相救，康熙將他寬大處理，并召入南書房，歷任康熙、雍正、乾隆三朝，官至翰林院侍講、武英殿修書總裁、內閣學士、禮部侍郎等職。他的美學觀點主要如下：

1、“本經(jīng)術而依于事物之理”，“與詩賦道異”。

2、“義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也，義以為經(jīng)而法偉之，然后為成體之文。”

3、“文者，生于心而稱其質之大小厚薄以出者也。戔戔焉以文為事，則質衰而文必蔽矣。”

4、“藝術莫難于古文。自周以來，各自名家者，僅十數(shù)人，則其艱可知矣。茍無其材，雖務學不可強而能也；茍無其子，雖有材不能驟而達也；有其材，有其學，而非有其人，猶不能以有立焉。”

5、      “法以義起。”

6、      “以發(fā)明義理，清真古雅，言必有物為宗。”

7、“古文氣體，所貴澄清無滓。清澄之極，自然而發(fā)

其光精。”

從方苞的經(jīng)歷和主要觀點看，我有幾點感受：      

 第一，方苞是自小就立志走“學而優(yōu)則士”的路，他學

得優(yōu)秀，考取了功名，成為士人。                                        

第二，因疏忽，入獄，差點判死，萬幸是因有情有義有能力的好友奮力相救，更難得的是最高統(tǒng)治者給予寬大并重用，才“大難不死，必有后福”，后來為三朝皇帝做事，發(fā)揮其所學，得高壽，享年八十一歲。這樣的結果，不單是他個人的事，涉及到從精神上、物質上影響到家庭成員及很多人。這大起大落又大起的人生經(jīng)歷，應該對他的精神世界有很大的影響。

第三，方苞能長久留名，主要是靠他的美學思想。他喜愛對散文作系統(tǒng)的研究，認為散文源自儒六經(jīng)，具體反映在《論語》、《孟子》等上面。他力主散文創(chuàng)作要以“義法”為主干，依義立法，法以義起，因義定法，作為寫作散文的普遍規(guī)律。他認為散文作者的德、志、才、學、識等品質，在形成作品的義蘊、哲理、能言之有物中起決定作用。作文要以雅潔、澄清無滓為美。他被一些人認為是對中國古代的散文創(chuàng)作理論作了具有結構學、系統(tǒng)論意義的概括。他的美學觀點對后代有重要影響的同時，又給后來者留下了一道難題，因為“義法”與“雅潔”常常是難以做到溶為一體而“自然而發(fā)其光精”。其實，散文也有只寫情寫景，不涉及“義法”的好文章。方苞的觀點，有點狹隘。

（待續(xù)）

                                                  （本集責任編輯：嚴建中  詹鄧）